Преполовеніе святий п’ятидесятниці

Священик Іоанн Павлов

Преполовеніе - це середина святої П'ятидесятниці, воно розташоване точно між двома найбільшими святами - Великоднем і Трійцею і як би з'єднує їх воєдино. На літургії сьогодні Новомосковскется Євангеліє про те, як Христос прийшов в Єрусалим на свято Кущів. Це свято було встановлено в спогад сорокарічного мандри ізраїльтян в пустелі, коли вони жили в наметах, або по-слов'янськи в кущах. Під час святкування Кущів євреї будували собі з пальмових і миртових гілок курені. Свято тривало сім днів, протягом яких кожен день відбувався особливий обряд: священики виходили з Єрусалимського храму до джерела Силоам, набирали звідти воду в золотий посудину і приносили її в храм, де первосвященик, по-нашому - патріарх, виливав її перед жертовником.

Це таємниче священнодійство мало кілька глибоких смислів, означало одночасно кілька речей. Так, наприклад, воно означало винищення Мойсеєм води в пустелі для мандрівних ізраїльтян. Ізраїльтяни тоді вмирали від спраги, але Мойсей, за словом Господа, чудесним чином вивів для них джерело води. Однак головне значення цього священнодійства полягало в тому, що воно прообразувала пришестя в світ Месії, тобто Господа Ісуса Христа. Чому воно прообразувала пришестя Христа?

Джерело Силоам, з якого набиралася вода, представляв собою невелику водойму, що харчувався від струменя води, що тече з-під храмової гори. У книзі пророка Ісаї згадується про водах Сілоамская, «поточних тихо». Цим виразом пророк називає царство Давида, а також і прийдешнє Царство Христа, яке, на противагу гучним і бурхливим земним царствам, приходить в світ і перебуває в ньому тихо, безшумно і непомітно.

Крім того, поточні тихо Сілоамская води означають ще й Самого Христа - лагідного, смиренного серцем, Який прийшов у світ тихо і непомітно для людей. Про Христа той же пророк в іншому місці каже, що Він «Він не буде змагатися, ані кричати, і ніхто не почує на вулицях голосу Його», - тобто не буде сперечатися, голосно заявляти про себе, вимовляти пишних промов, але зробить Свою велику місію тихо і непомітно, подібно до того як тихо і непомітно наповнюється Сілоамская водойму поточним з-під храму джерелом. Примітно, до речі, що саме слово «Сілоам» означає «посланий», що, звичайно, має пряме відношення до Месії, що Отець посилає в світ для порятунку світу.

Те, що воду з Силоама виливали перед жертовником, означало, що має прийти Месія принесе Себе в жертву викуплення. І тут нам приходить на пам'ять інший прообраз Старого Завіту - одне з чудес Мойсея, яке звелів йому зробити Господь: взяти воду з річки і вилити на землю - і коли він її вилив, вода стала кров'ю. За тлумаченням святителя Кирила Олександрійського, це дія також було прообразом Христа і Його справи порятунку людей. Святитель пояснює це так: вода є спосіб життя, і тому вода, взята з річки, означає Христа, Сина Божого, народженого як би від якоїсь річки, від животворящого все Отця і має з Ним одну Божественну природу. Те, що вода проливається на землю, означає пришестя в світ Бога Слова, тому що Христос, став чоловіком, змішав Себе з тим, що сталося від землі людством. А в кров вода перетворилася тому, що Христос, будучи життям за Своїм єством, з'єднався з людською природою, зазнав смерть і пролив Свою Кров заради нашого спасіння. Цей дивовижний біблійний прообраз дуже співзвучний обряду виливання води на землю в свято Кучок, і обидва ці дії, швидше за все, мали однаковий зміст.

Повернемося, однак, до сьогоднішнього Євангелія. Є відомості про те, що у євреїв був звичай на свято Кущів обливати і кропити один одного водою. Якщо це так, то вода Силоама символізувала собою ще й прийдешнє таїнство християнської Хрещення. Це підтверджується, до речі, і іншим відомим євангельським епізодом, - коли Христос посилав сліпого вмитися в Силоамської купелі, і він, вмиваючись, зараз прозрів. Святі отці, пояснюючи це подія, кажуть, що умивання в Сілоамську є прообраз Хрещення, в якому людина прозріває для Бога і для вічного життя.

Таким чином, можна сказати, що свято Кущів, який відвідав Христос, був переважно святом води - води живої, води рятівної. Вода цього свята означала, по-перше, ту послану Богом воду, яка в пустелі врятувала Його народ від загибелі, а по-друге, що посилається Богом в світ Месію, що має дати людям справжню небесну воду - воду порятунку, воду вічного життя, воду Хрещення і дарів Святого Духа.

В Євангелії сказано, що Христос, який був присутній на святі, вчив народ в храмі. І ось в останній день свята, який був його кульмінацією і тому називався великим, Він вимовляє згадувані сьогодні Церквою слова: «Хто жадає, нехай прийде до Мене і пий». Цим Христос як би говорить іудеям наступне: ви святкуєте свято води, яка врятувала вас колись в пустелі і дає життя всьому, що на землі, але ця земна вода є тільки прообраз води істинної, води, що дає життя всьому, що на небі, і ось сьогодні настало вже той час, який прообраз справжнім святом. Бо Я є посланий Отцем Месія, Я приніс вам справжню воду - воду Мого вчення, воду спасіння і вічного життя. А тому прийдіть до Мене і пийте цю воду, бо вона для питущого її стає невичерпним джерелом всіх дарів і благословень Божих ...

Отже, Христос порівнює нашу душу з спраглим людиною, а Себе - з джерелом води. Таке порівняння дуже зрозуміло: всі ми, подібно древньому Ізраїлю, мандруємо в пустелі світу цього і, щоб не загинути в ній від духовної спраги, потребуємо рятівний джерелі дарів Божих, які викладаються віруючої душі через Христа. Життя душі, її блаженство і порятунок полягають тільки в спілкуванні і з'єднанні з Богом. Це випливає з самого походження душі: адже вона була створена за образом і подобою Творця, Господь, за свідченням Писання, з власних уст вдихнув її в людини. І тому ні в чому і ні в кого іншого, крім Бога, людська душа не може знайти справжнього змісту, істинного світу, істинного спочинку і блаженства.

Так було в Раю: Адам і Єва перебували в Бога, і в цьому вони мали досконале блаженство. Що це було за щастя, нам в нашому занепалий стані уявити собі неможливо. Ми розуміємо і можемо собі уявити тільки земну радість, земне щастя, основу яких складає щось земне - то, що створено і дано нам Богом. Наприклад, в хорошій сім'ї чоловік радіє тому, що у нього є дружина і діти, і в цих улюблених людей він знаходить своє щастя. Але наскільки ж більше щастя дає спілкування з Тим, Хто створив наших улюблених людей, Хто дав їх нам, Хто дав саму нашу любов один до одного, Хто любить нас більше, ніж ми самі можемо один одного любити? Наскільки Бог, наш Творець, вище, краще, прекрасніше найдобріших, чудових і гарних людей або, тим більше, речей і предметів! Адже різниця між Творцем і тим, що Їм створено, нескінченно велика, це, може бути, як різниця між скульптором і його скульптурою, тобто між живою людиною та холодним каменем.

Адам, наш прабатько, до свого падіння жив в Раю, і блаженство його полягала в спілкуванні з Богом, своїм Творцем. Але Адам упав і розірвав спілкування з Богом, і через це він втратив небесне блаженство, втратив Рай. З цього часу потомство Адама, тобто все людство, народжується в стані розірваного спілкування з Богом, воно позбавлене Рая, позбавлене небесної слави. Намагатися земній людині пояснити, що таке райське блаженство, - все одно, що намагатися розповісти сліпому від народження, як виглядають зірки, місяць, хмари або синє небо, - адже нічого цього він ніколи не бачив і тому не знає, що таке білий колір або синій.

Після падіння Адама Рай для людей виявився закритим, і люди стали насичувати свою душу земним: земними задоволеннями, земним багатством, земної славою. З'явилася земна людська культура: науки, мистецтва, музика, поезія, живопис. Все це стало як би замінником і сурогатом втраченого Раю. Однак жодна земна їжа не може задовольнити і наситити створену для спілкування з Богом людську душу. Все земне дає тільки видимість насичення, задовольняє людину лише на короткий час, після чого в його душі знову утворюється незадоволеність і порожнеча. Людині постійно хочеться чогось ще, чогось нового, нових відчуттів, нових вражень, він прагне до цього, але коли отримує, то знову настає розчарування. У книзі Діянь про язичників, жителів Афін, сказано, що вони нічого так не любили, як говорити або слухати що-небудь нове. Такий стан є звичайним для язичників, і відбувається воно від тієї ж самої причини: харчуючись земним, душа людини ніколи не може знайти спокій і насичення.

І цей досвід незмінно повторюється в історії людства від Адама і до наших днів: ніщо земне не може наситити людської душі. Чи не насичують її земні задоволення, що не насичують її земна влада і слава. Цар Соломон мав велику владу, багатство і славу, випробував всі задоволення світу сього, і ось він, оглядаючи свій життєвий шлях і підбиваючи підсумок, каже, що все це - прах і суєта, а важливо лише одне - виконати в своєму житті волю Бога.

І це дійсно так: метушливо багатство, суєтні задоволення і слава, що не насичують вони душі людини, не дають їй істинного світу. Іноді, наприклад, Новомосковскешь в журналі інтерв'ю якогось відомого в минулому актора, або режисера, чи музики і дивуєшся, наскільки це людина втомлений, наскільки він спустошений і у всьому розчарований. Адже, здавалося б, він прожив саму насичену, саму повноцінну і творче життя, придбав славу, знявся в прекрасних фільмах, написав багато хорошої музики, мав в цьому житті все, до чого зазвичай прагнуть люди, - і ось на схилі віку стан його душі можна охарактеризувати як глибока втома, порожнеча і розчарування. Чому, звідки такий сумний результат? Відповідь проста: тому що людина все життя плекав свою душу земним, а земне не може наситити людської душі.

Так нам це знайомо і за власним щоденного досвіду. Наприклад, прочитавши газету або журнал і навіть знайшовши там щось цікаве, людина не може цим задовольнитися і шукає нову газету, новий журнал, нову інформацію. Спробувавши яке-небудь розвага, людина хоче спробувати що-небудь ще, розважитися яким-небудь іншим способом. Подивившись фільм, послухавши музику, хочеться дивитися все нові і нові фільми, слухати все нову і нову музику - і так без кінця. Це схоже на біг білки в колесі, і кінець його буде завжди один - втома, порожнеча і розчарування.

Зовсім по-іншому буває, коли людина дає свою душі не земну, а небесну їжу - з'єднання і спілкування з Богом. Таке з'єднання відбувається дією Благодаті Божої, коли вона приходить в душу людини. Душа тоді змінюється: прийнявши в себе світло Благодаті, вона і сама стає світлом, стає, за словами святих отців, миром, радістю, любов'ю і досконалістю. І в цьому стані спілкування зі своїм Творцем вона знаходить повне насичення, бо Бог стає для неї всім, чого вона може побажати. Це і є справжня небесна їжа або справжня небесна вода, яка задовольнить нічим іншим не удовлетворімую спрагу людської душі.

Саме для того, щоб дати людям таку воду, і прийшов на землю Христос. «Хто жадає, нехай прийде до Мене і пий», - говорить Він в Євангелії. Ці Його слова означають, що тільки в спілкуванні з Богом людина може знайти все те, до чого прагне його душа. Тільки в Бозі все його вічні устремління знаходять своє задоволення. Наприклад, якщо людина шукає істину, то він знайде її у Христа, бо Христос є Істина і в Ньому всї джерела премудрости й пізнання. Якщо він шукає свободу, то нехай йде до Христа, щоб отримати у Нього єдину справжню свободу - свободу від смерті, бо таку свободу йому ніхто, крім Христа, не зможе дати. Той, хто шукає душевних сил нехай приходить до Христа, бо Христос є Господь сил і сили Його всемогутні і нескінченні. Той, хто шукає слави може розраховувати на вічне і неминущу славу у Христа, бо Він є Цар слави і весь всесвіт повна слави Його. І, коротко сказати, все блага, про які тільки може помислити чоловік, знаходяться у Христі, і тільки в Ньому одному. Згадаймо відомий епізод з житія святої великомучениці Катерини, як вона шукала вищу красу, багатство, мудрість і благородство і як вона знайшла все це у Христі ...

Отже, земні блага не є справжні блага, а тільки їх видимість. Всі вони марні, тлінні, скоропреходящі, все перемішані з брехнею, злом, гріховної скверною. Такі земна слава, земна влада, земні багатства і насолоди. Такі будь земні переваги. Люди захоплюються і ганяються за всім цим тому, що не знають справжніх небесних благ. Ті ж, хто скуштував цих благ, вже не спокушаються землею, але все земне шанують за прах, що буря вітром. Про це свідчать всі святі, тобто люди, які дізналися це досвідом свого життя. Апостол Павло говорить, що всі свої земні переваги (а вони у нього були) він вважав втрату вважав і відмовився від них заради того, щоб придбати Христа. Святитель Григорій Богослов говорить те ж саме: з усіх своїх земних придбань він витягнув одну тільки ту користь, що знайшлося у нього, чому віддати перевагу Христа. Преподобний Силуан Афонський писав, що, скуштувавши Благодаті Божої, багато царі і владики залишили свої престоли і стали ченцями і відлюдниками, щоб тільки не втратити справжніх небесних благ.

Цих справжніх небесних благ і ми перш за все повинні шукати, братія і сестри! Ці справжні блага - у Христі, і саме тому Він каже всьому людському роду: «Хто жадає, нехай прийде до Мене і пий». Вода, яку Він нам дає, - це Благодать Святого Духа, що з'єднує людину з Богом і доставляє йому вічне життя і вічні блага. Це і є та справжня небесна вода, яка одна тільки здатна вгамувати спрагу людської душі, здатна дати їй вчинене, ніколи не бракує насичення. І в набутті цієї Благодаті, в поєднанні з Богом якраз і полягає вища мета і сенс християнського життя. Амінь.