Православ’я як різновид християнства

Російська православна церква: історія і сучасність

1. Православ'я як різновид християнства. Православне віровчення і культ.

2. Російська православна церква: історія становлення та взаємини з державою.

3. Організація і управління сучасною Російської православної церкви.

4. Церковні розколи: православні організації «за огорожею» Російської православної церкви.

Фактично ж розкол християнства на два основних направ-лення - православ'я і католицизм - стався набагато раніше, після розпаду Римської імперії на початку V ст. на Східну і Захід-ву. Православ'я сформувалося в Східній частині Римської їм-періі, в Візантії. Католицизм - в Західній частині Римської імперії. Візантія в той час представляла собою сильне централізованого-ванне держава. Імператор Візантії вважав себе главою всієї Римської імперії. Столицею Римської імперії був оголошений Кон-стантинополь. У VI ст. глава Візантійської церкви Константинополь-ський патріарх після звільнення Візантією Риму від варварів став іменувати себе вселенським партіарха, тобто главою як вос-точної, так і західної церкви. Суперництво між главою Рим-ської католицької церкви Папою і Константинопольським Патріар-хом за владу над християнами тривала протягом багатьох ве-ков. Ця боротьба йшла з перемінним успіхом. Після завоювання імператором франків Карлом Великим Італії (кінець VII - початок VIII ст.) Римський Папа виходить з-під юрисдикції візантійського імператора і починається процес посилення його позицій. Візантія ж в цей час піддається атакам з боку арабського халіфату і втрачає ряд важливих територій, на яких відбувається консолі-Дація самостійних церковних організацій.

В даний час налічується 15 автокефальних (самостійних) православних церков: Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська, Єрусалимська, Російська, Гру-зінская, Сербська, Болгарська, Кіпрська, Елладська (грецька), Румунська, Албанська, Польська, Чехословацька, Американська. Автокефальні церкви мають в різних країнах екзархати, єпархії, благочиння, подвір'я, місії. Наприклад, Російська право-славна церква має екзархати в Середній і Західній Європі, єпархію в Бельгії, благочиння в Австрії, Японії, Угорщини, підщепі-рья в Белграді, Бейруті, Софії і т. Д. У свою чергу, інші Автоком-фальние православні церкви мають свої представництва на терріторііУкаіни і країн СНД.

Для всіх православних церков є загальним віровчення, культ і канонічна діяльність. Основу православного вероуче-ня составляетНікео-Царгородський символ віри, прийнятий на перших двох Вселенських соборах (325 м - Нікейському і 381 м - Кон-стантінопольском (Константинополь в древньої Русі називався Царгород, звідси і назва Никео-Царгородський символ віри).

Цей символ віри був затверджений у вигляді 12 членів (параграфів), со-тримають догматичні формулювання основних положень ве-роученія про Бога як творця, про його ставлення до світу і людині, про триєдність Бога, боговтілення, спокуту, воскресіння з мертвих, яка рятує ролі церкви і т. д. Православний називає се-бе православним тому, що проголошує своїм обов'язком со-що зберігаються в недоторканності «ввірений первісної церкви заставу віри, нічого до того догматичного спадщини вселенської церкви не додаючи і нічого не збавляючи». Реально ж це означає визнання в якості справжніх тільки тих положень віровчення, які були затверджені першими сімома Вселенськими соборами.

Ми вже відзначали вирішальну роль для формування право-славного віровчення перших двох соборів. Наступні п'ять собо-рів вносили певні уточнення та роз'яснення в догматічес-кі формулювання Нікео-Царгородського символу віри. На третьому Ефесськом Вселенському соборі (431 р) було затверджено шість правил щодо захисту догмату про боговтілення в зв'язку зі спробою сторонни-ков патріарха Константинопольського Нестора, послабити божественний-ву сутність Ісуса Христа. Жінка, стверджували несториане, народила людини, а не Бога. І тільки з натхнення Святого Духа в нього вселилася божество.

П'ятий, шостий і сьомий Вселенські собори були присвячені вирішенню суперечок про те, в якому вигляді зображати Ісуса Христа, і чи можливо взагалі вживати в храмах зображення священний-них осіб і поклоніння цим зображенням. П'ятий Вселенський - другий Константинопольський собор (553 р) зобов'язав зображати Сина Божого в людській подобі, а не у вигляді агнця. Шостий Вселить-ський собор (Ельвірскій) встановив правило, згідно з яким на стінах храмів не повинно бути ніяких предметів шанування і по-лень. Сьомий Вселенський - другий Нікейський (787 р) утвер-дил зазвичай відповідно до якого вважалося необхідним з-браженіе священних осіб і подій і поклоніння їм.

Православні вірять в єдиного Бога, Який створив весь світ, в тому числі і людини. Цей Бог, за православними поняттями, пред-ставлять собою тотожність трьох рівноправних осіб: Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа Святого; в первородний гріх, який вчинили перші люди Адам і Єва; в друге пришестя Ісуса Христа - Бога Сина, який став чоловіком (т. е. прийняв людську подобу, народившись шляхом непорочного зачаття від Діви Марії) і доброволь-но приніс себе в жертву за гріхи людства (був розп'ятий на крес-ті і на третій день воскрес, а по закінченні 40 днів вознісся на небо) і прийде знову вдруге в силі і славі, щоб судити живих і мертвих і встановити своє вічне царство на землі, як і на небі, в якому праведники будуть розкошували, а грішники вічно му -чіться. Православні вірять в безсмертя душі, в існування пекла і раю, де перебувають душі померлих до страшного суду. За пра-вославному віросповіданням домогтися порятунку можна тільки в рамках церкви, яка є «містичним тілом Ісуса Хри-ста», посередником між Богом і людиною.

У православ'ї, як і будь-якої іншої релігії, з догматичним віровченням тісно пов'язана система культових дій. Основи цих культових дій складають сім головних обрядів - та-інств. Таїнствами ці культові дії називаються богословами тому, що в них «під видимим чином повідомляється віруючим не-видима божественна благодать». Православні визнають сім таїнств: хрещення, причащання (євхаристія), покаяння (сповідь), миропомазання, шлюб, елеосвящение (соборування) священство.

Таїнство хрещення - це одне з головних таїнств, сімволізі-ючий прийняття людини в лоно християнської церкви. Обряд кре-щення відбувається в формі обмивання. У православній церкві немовля-ца тричі занурюють у воду. Дорослу людину просто обмивають по-дою. Через таїнство хрещення, вчать богослови, людині прощається первородний гріх (а якщо хрещається дорослий, то і всі інші гріхи). Здійснення обряду хрещення означає прилучення людини «в лоно церкви». Саме після здійснення цього обряду він стає христи-Аниному - православним, якщо цей обряд проведено за православним каноном, католиком - якщо за католицьким і т. Д. З обрядом хрещення пов'язано і ім'янаречення. В результаті цього обряду новонароджений отримує своє власне ім'я. За традицією це ім'я пов'язане з ім'ям святого, якому присвячено день, в який народився охрещуваний.

Причастя надається велике значення в православної церкви. Цей обряд супроводжується рядом інших таїнств. Духовенст-під наполягає на тому, щоб кожен віруючий, причащався не рідше одного разу на рік. Вважається, що тільки на основі таїнства прічаще-ня людина може зберігати нерозривний зв'язок з Ісусом Христом.

Совершеніетаінства покаяння (сповіді) є неперервним-менним атрибутом релігійного життя православного християнина. Здійснення таїнства покаяння включає в себе два важливих акта. Перший полягає в сповіданні гріхів. Сповідування гріхів перед-ставлять собою звіт віруючим перед священнослужителем в нару-шении заповідей божих або церковних приписів. Вважається, що сповідання гріхів духовно очищує людину, знімає з нього вантаж гріхів, утримує в подальшому від всякого роду прегреше-ний. Тому важливою складовою частиною таїнства покаяння є ритуал «відпущення гріхів», який має право зробити тільки спеціальне особа - священнослужитель певного рангу. Спочатку, в ранньому християнстві покаяння носило публічний характер. Починаючи з XIII століття вводиться «таємна сповідь». І свя-Щенніков повинен дотримуватися таємниці сповіді. Церква гарантує со-зберігання цієї таємниці. Порушення таємниці сповіді вважається біль-шим гріхом.

Таїнство миропомазання також важлива складова частина багатьох культових дій. У православній церкві міропомаза-ня відбувається відразу за обрядом хрещення. Це таїнство від-ходить в формі хрестоподібного змазування тіла людини (чола, очей, носа, губ, вух, грудей, рук і ніг) особливим ароматичним мас-лом (світом). Перед миропомазання священик Новомосковскет молитву про дарування на людину Духа Святого. При цьому він повторює сло-ва «Друк Святого духа». Сенс цього таїнства в православному ка-техізісе тлумачиться так: «щоб зберегти душевну чисто-російська православна церква: ту, отриману в хрещенні, щоб зростати і зміцнюватися в жит-ні духовної, потрібна особлива допомога Божа, яка і подається в таїнстві миропомазання».

Таїнство шлюбу - церковне освітлення обряду бракосочета-ня або вінчання - це також важливий момент релігійного життя людини. З точки зору православного віровчення, сім'я - це первинний осередок духовної спільності людей - «домашня цер-ковь». У цій церкві народжується християнин, через хрещення він при-спілкується до вселенської церкви, отримує християнське виховання і вмирає як християнин.

Обряд вінчання побудований таким чином, щоб підкреслити особливу важливість цієї події в житті молодих людей. Священик зустрічає молодих у святковому вбранні. Звучать слова псалмів, що славлять Бога, ім'ям якого відбувається шлюб. Новомосковскются молить-ви, в яких священнослужитель просить у Бога благословення-ня для нареченого і нареченої, миру і злагоди майбутньої сім'ї. На голови що вступають в шлюб накладаються вінці. Їм пропонують випити вина з однієї хащі. Потім їх обводять навколо вівтаря. При цьому знову воз-носяться молитви до Бога. Духовний сенс цього обряду полягає в тому, що при скоєнні вінчання на майбутніх подружжя виливається Бо-жья благодать, яка забезпечує нерозривний символічний союз, заснований на любові, вірності і взаємної допомоги до труни.

Таїнство Єлеопомазання (соборування) здійснюється над хворою людиною. Обряд полягає в змазуванні чола, щік, губ, рук і грудей освяченим дерев'яним маслом - єлеєм, супроводжуваним читанням молитов, в яких священнослужителі просять Бога НІС-послати хворим одужання. При цьому Новомосковскются сім послань апостольських, вимовляються сім ектений (прохань) про хворих. Духовний сенс цього таїнства, за вченням церкви, полягає в тому, що елеосвящение має цілющу силу, очищає біль-ного від гріхів.

Таїнство священства здійснюється на основі спеціального обряду хіротонії - рукоположення, в процесі якого здійс-ствляется покладання рук вищого служителя культу - на голову присвячується. Вважається, що в момент покладання рук єпископа на голову посвяченого в пресвітери або в диякони, по-останньої передається божественна благодать, яка робить його по-середників між Богом і людьми. Пресвітер отримує від епіско-па владу здійснювати всі таїнства, крім священства, і все бого-служіння і обряди. Диякон не може самостійно здійснювати таїнства і богослужіння, а лише допомагає служити єпископу і пресвітера при здійсненні ними таїнств при богослужінь. У епі-скопи може присвячувати лише собор єпископів. Посвята в пат-ріархі здійснюється за допомогою особливого обряду - інтроніза-ції собором (зборами) трьох інших православних глав Автоком-фальних церков після обрання на цю посаду Помісним собором православної церкви.

Крім здійснення таїнств православна культова система включає в себе молитви, поклоніння хресту, іконам, реліквіям, мощам і святим. Молитви - це звернення віруючого до Бога або святим зі своїми проханнями, скаргами, вдячністю і т. Д. Молитви можуть бути уявні і усні, що виражаються в подобі-Ющем словесному зверненні до Бога або святого. Молитви можуть бути індивідуальними і колективними. Прикладом колективної молитви є літанія. Під час колективної молитви біль-ШОЕ значення надається певним ритуальним діям: ко-ленопреклоненію, воздеванію рук, закривання очей і т. Д.

Поклоніння хресту - один з найважливіших елементів право-славного культу. Хрест є символом християнської віри. Їм увінчані православні храми, одяг священнослужителів, його носять на тілі віруючі, під час молитов, богослужіння віруючі і священнослужителі здійснюють хресне знамення (хрестяться). За православним вченням, хрест як символ був прийнятий християн-ської церквою в пам'ять про мученицьку смерть Ісуса Христа, ко-торий, як відомо з Біблії, був розіп'ятий на хресті і тим самим ос-вятіл його своєю кров'ю. Хресту приписується магічна спаси-кові сила. Форма хреста може бути різною: чотирьох, шести (для зображення написи, прибитої над головою Христа) і восьми-кінцева (з додаванням бруса для ніг).

Культ ікон - живописних або рельєфних зображень Бога-Отця, Бога-Сина, Бога Святого Духа, Трійці, Богоматері, свя-тих, євангелістів і т. Д. Має широке поширення в право-слав. Вважається, що через ці зображення віруючий може вступати в контакт із зображеними на них персонажами, обра-тися до них з молитвами. Деякі ікони користуються особливим об'єктом поклоніння. За ними визнається особлива чудотворна сила, тому що з цими іконами пов'язані якісь чудові події. Прикладом такої ікони є ікона Казанської Божої Матері.

Православні віруючі вшановують такжесвятие мощі. Мо-щі, за православним вченням, це останки померлих, по божій волі залишилися нетлінними і володіють даром чудотворення. В отли-ності від візантійського православ'я, в якому під мощами розумі-ються тільки нетлінні тіла, в українському православ'ї запанувало уявлення про мощі як нетлінних тілах, а також частинах тіла, вилучених силою божою з загального закону тління.

З культом мощей тісно связанкульт святих. За вченням церк-ві, святі - це особи, які вели благочестиве життя, вдосконалення-шили «подвиги» на славу Божу і після смерті були відзначені все-Вишнім даром чудотворення, здатністю впливати на долі лю-дей. Православні християни вірять, що святі - це посередники між Богом і людьми, небесні покровителі, які живуть на землі, і звертаються до них з проханнями про земні справи. Зарахування до лику святих здійснюється на основеакта канонізації. У перші століття християнства канонізація відбувалася стихійно, увіковічуючи пам'яті про мучеників, пустельників, сповідників. Як і зднее були розроблені певні правила, одним з яких є набуття мощей даного святого. В даний час по-просив канонізації в Російській православній церкві займається спеціальна комісія, пропозиції якої розглядаються Священним синодом і приймаються рішення Помісних соборів. У православному каноні міститься сувора ієрархія святих: ангели, пророки, апостоли, святителі, мученики, преподобні, праведні.

Важливе місце в православному культі занімаютпразднікі і пости. У церковних календарях кожен день пов'язаний з ім'ям Іісу-са Христа, Богородиці, святих, чудотворних ікон, хреста. На чолі святкового кола Російської православної церкви - пасха.Пасха - це найбільш шанований у православ'ї загальнохристиянський празд-ник, встановлений в пам'ять воскресіння розп'ятого на хресті сина Божого Ісуса Христа. Оскільки ідея воскресіння є цен-тральної в християнстві, остільки і присвяченому цій події свята відводиться центральне місце. Православні богослови називають його «святом свят» і торжеством із торжеств. Це свято відзначається в першу неділю після весняного рівнодення і повного місяця. Для обчислення дня святкування па-схи складаються спеціальні таблиці - пасхалії.

Слідом за паскою за значимістю йдуть так називаемиедвунаде-сятие свята - Різдво Христове, Хрещення Господнє, Сре-тение, Благовіщення, Преображення, Різдво Богородиці, встигнемо-ня Богородиці, Воздвиження Хреста, Вхід Господній в Єрусалим або Вербну неділю, Вознесіння і Трійця. За двунадесятими святами слід п'ять свят, називаемихвелікімі: об-різання господнє, різдво Іоанна Предтечі, свято святих Іоанна і Павла, усікновення глави Іоанна Предтечі, покров Пре-святої Богородиці. Решта свята називаютсяпрестольни-ми. Це місцеві свята, пов'язані з престолами - святим міс-том в храмі, яке присвячено тому чи іншому святому. У Російській православній церкві широко поширені «день», «Ільїн день», день «Казанської Божої Матері» та інші.