Правління царя Олексія Михайловича
Цар Михайло помер 1645 р не доживши до 50 років. Через місяць в могилу зійшла і його дружина, цариця Євдокія. На плечі їх сина, 16-річного Олексія Михайловича, проголошеного царем на Земському соборі, т. E. по суті, обраного, як колись Михайло, лягла величезна важкість влади. Звичайно, йому пощастило більше, ніж батькові в 1613 р Адже Олексій вступив на трон в мирний час і в мирній країні. Найважливішою подією початку його царювання стало прийняття в 1649 р Соборного укладення - нового зводу законів. Воно передбачало більш суворі, ніж раніше, покарання за злочини проти держави і церкви. У Соборного укладення виявилася довге життя. Ним користувалися судді майже 200 років, до початку XIX в. Укладенням було встановлено повне кріпосне право - тепер термін розшуку селян-втікачів не обмежувався якимось періодом. Поміщик міг повернути свого побіжного селянина, скільки б років не минуло з дня його втечі. Історія запровадження кріпосного права не проста. До кінця XVI ст. селяни могли раз на рік (осінній Юріїв день) залишати свого поміщика. Однак тривалі війни, репресії Івана Грозного, навали ворогів, Смута розорили, послабили служивих людей - власників вотчин і маєтків. Тривало і повальне втеча зубожілих селян від поміщиків. Щоб зупинити його, в 1597 р прийняли закон: селяни протягом цілих 5 років підлягали поверненню до своїх панів. Одночасно провели перепис залежного населення. Так були закладені основи кріпосного права, яке остаточно оформилося в середині XVII ст.
Олексій Михайлович, другий цар династії Романових, вступив на престол при загальній підтримці підданих, яким він подобався. Молодий государ відрізнявся розумом, освіченістю, був з юних років діяльним, живим, рухливим. Веселий, дотепний, він пристрасно любив полювання, завів при дворі театр. Олексій Михайлович прославився рідкісної богобоязливістю, благочестям і глибокою вірою в Бога. Він залишався вірним друзям, почитав старших, був добрим, совісним людиною. У 1652 р посилаючи митрополита Никона в Отрочь монастир за прахом убитого Малютой Скуратовим митрополита Філіпа Количева, він передав Никона лист, яке той зачитав прямо перед гробницею мученика. Цар просив Филипа пробачити «гріх прадіда нашого царя і великого князя Іоанна, скоєний проти тебе нерассудно заздрістю і неутриманням люті».
Збережені до наших днів листи царя Олексія Михайловича дихають енергією, дотепністю і незвичайним життєлюбством. У листі стольнику А. І. Матюшкину він описує, як бореться з разболтанностью стільникові, хто запізнився на огляд: «Так сповіщаю тебе, што тим втішає, што столніка безпрестані купаю ежеутро в ставку - Йордань хороша зроблена, людини по чотири, і по п'яти, і по двадцяти чоловік за те: хто не встигне до мого огляду, так того і купаю, та після купання жалую, кличу їх щод; у мене купалщікі ті їдять вдосталь, а інші казали: ми, мовляв, норок НЕ встигнемо, так, мовляв, і нас викуповують, та й за стіл посадять, багато норок не встигають. »З цього листа видно, що схильність Петра Великого до вельми сміливим жартів над своїми підданими успадкована їм від дотепного батька.
І хоча Олексій Михайлович не ламав «старовини», як це зробив згодом його син Петро, Україна розвивалася, поступово освоюючи досягнення і досвід передових країн Європи. Зокрема, завдяки Олексію Михайловичу вУкаіни заснували кораблебудування за голландським зразком.
Найбільшим дипломатом і політиком того часу став Афанасій Лаврентійович Ордин-Нащокін. Син бідного псковського поміщика з Опочки, він зумів отримати прекрасну освіту, знав латинську і німецьку мови. Про нього говорили, що він «знає німецьке справу і німецькі звичаї знає ж». Ордин був розумним, критично мислячою людиною. Він багато років очолював Посольський наказ, залишаючись прихильником зближення з Заходом, ратував за розвиток торгівлі, став ініціатором прийняття в 1667 р Новоторгового статуту, вводив пільги для українського купецтва. Він відрізнявся рідкісним умінням вести складні переговори з поляками, відносини з якими б чи виключно важкими після вмешательстваУкаіни в польсько-українську суперечку і приєднання України. Він мав славу послідовним противником різких дій проти Речі Посполитої, прагнув досягти за столом переговорів згоди, вигідного іУкаіни, і Польщі. Так, після довгих переговорів з польською делегацією Ордин зумів укласти настільки нужноеУкаіни Андрусівське угоду про мир.
Розкол в Церкві
За століття існування на Русі церковна служба сильно «відійшла» від свого зразка - грецького богослужіння. Благочестивий цар Олексій, який мріяв зробити Москву центром православ'я, підтримав намагання свого друга, патріарха Никона, виправити за грецькими зразками церковні книги і ритуал служби.
Никон був особистістю незвичайною. Виходець з народу, мордвин по національності, він швидко став відомий серед пастви і навіть в Кремлі завдяки своєму розуму, красномовству, честолюбства і неймовірною енергії. Никон зумів сподобатися приїхав в Україну єрусалимського патріарха греку Паїсія, з яким він вів довгі бесіди. Можливо, що саме тоді, в бесідах з вченим греком, докоряє українського священика за відступу від грецького канону, і визріла ідея церковної реформи. Никон познайомився з царем, вступив з ним у листування, згодом став необхідним Олексію Михайловичу. Добрий і щирий цар Олексій всією душею прив'язався до Никона, бачачи в ньому «Собінов» (особливого) одного, наставника і істинного духовного батька. Наступні події показали, що Никон в цій дружбі був не так безкорисливий, як цар.
Змучений гординею, Никон мріяв стати вселенським патріархом, зрівнятися в могутність з патріархом Філаретом за царя Михайла. Давно задуману реформу церкви Никон хотів використовувати для посилення своєї влади. Обраний Священним собором в патріархи, він тут же публічно відмовився від патріаршества. Тим самим Никон шантажував царя, який вважав його другом, - змусив Олексія Михайловича встати перед Никоном на коліна і благати все-таки прийняти відкинути патріарший посох. Никон погодився, але зажадав від царя слухняності і схвалення на перебудову церкви. І почалося.
Владний і гарячий, патріарх Никон круто взявся за реформу, яка зводилася формально до «відновлення» нібито забутих візантійських принципів і ритуалів. Хреститися тепер треба було не двома перстами, а трьома; богослужбові книги слід переписати заново. Пішла чутка, ніби Никон рубає ікони «старого письма». Новизна нав'язаних патріархом змін вражала і лякала багатьох. Людям того часу, які звикли до церковних обрядів своїх предків, здавалося, що вводиться якась нова, «неросійська» віра, втрачається святість «намолених» старовинних книг, ікон. Никонівський реформи бачилися їм знаком прийдешньої катастрофи, передоднем появи Антихриста.
Як самого ярого супротивника Никона виступив протопоп Аввакум Петров. Спочатку він був близький до кола Никона, але потім їхні шляхи різко розійшлися. Авакум, володіючи яскравим даром проповідника і письменника, пристрасно і переконливо громив нововведення «ніконіанской єресі». За це його звинуватили «в розколі» церкви, багаторазово засилали, «викинула» з чину священика. Але Авакум, справжній фанатик, стояв на своєму. Чи не зломлений ні тортурами, ні багаторічним сидінням в земляній ямі, він таємно розсилав по всій країні послання - «грамотки», в яких викривав ніконіан, лаяв «бідного божевільного царішку», як називав він Олексія Михайловича.
Починаючи церковну реформу, Никон навіть не уявляв собі, яке нещастя вона принесе країні. Суспільство втратило спокій.
Люди однієї віри, одних духовних коренів раптом дійсно розкололися на два непримиренні табори заклятих ворогів. Ніконіанской церква обрушила на прихильників старої віри всю міць тодішньої держави. Старообрядців, що гордилися своєю відданістю вірі батьків і дідів, влада називала «розкольниками», переслідували, принижували, вбивали. Старообрядці йшли в ліси, засновували там свої «скити», в яких при загрозі арешту спалювали себе разом з сім'ями. Будь-яке опір офіційної церкви розцінювалося як державний злочин і жорстоко каралося. Незліченні приклади самовідданості, вірності, покори, які показували в ті страшні роки старообрядці.
Шість років оборонялися від урядових військ монахи Соловецького монастиря, що не прийняли нових книг і обрядів. Захопивши обитель, царські воєводи стратили лютими стратами понад 500 захисників. Урядова «полювання» на старообрядців тривала понад 100 років, поки Катерина II не припинила це самознищення українського народу. Але було вже пізно. Розкол, який вразив колись єдину націю, виявився вкрай шкідливим для її духовного благополуччя і існування в майбутньому.
Розпочата Никоном церковна реформа розбурхала всіх православних. Виявилося, що ті, з ким дружив раніше Никон, зокрема Іван Неронов, Авакум Петров, стали його ворогами. Никон без жалю відправляв їх на заслання, піддавав жорстоким переслідуванням. Більш того, в 1656 р патріарх домігся, щоб Священний собор відлучив від церкви всіх захисників старих обрядів. Це було страшне покарання для православного віруючого людини. Але незабаром дала тріщину, а потім і розкололася дружба Никона і царя. Гординя Никона, його пристрасне бажання керувати царем стали нетерпимі для Олексія Михайловича.
Довго тяглася сварка двох колишніх друзів. Але Олексій Михайлович, як не важко йому було, вирішив пройти цей шлях до кінця. «Найтихіший» цар вмів бути і твердим, і жорстоким. У 1666 р Священний собор з участю антіохійського і олександрійського патріархів скинув Никона і відправив його під конвоєм до Ферапонтова монастир.
Сім'я царя Олексія
Без Бога нація - натовп,
Об'єднана пороком,
Або сліпа, або дурна,
Іль, що ще страшніше, -
жорстока.
І нехай на трон зійде будь-який,
Промовляв високим стилем,
Натовп залишиться натовпом,
Ще не звернеться до Бога!
«. важливо пам'ятати - сучасна інформаційне середовище пильно стежить за будь-якими новинами, пов'язаними з Церквою. І тут я хотів би сказати не тільки про журналістів - я б хотів сказати взагалі про людей, що представляють Церква в очах мирян, в очах світського суспільства. Ми повинні звернути особливу увагу на спосіб життя, на слова, які ми вимовляємо, на те, як ми себе поводимо, тому що через оцінку того чи іншого представника Церкви, найчастіше священнослужителя, у людей і складаються уявлення про всю Церкву. Це, звичайно, невірне уявлення, але сьогодні, за законом жанру, виходить так, що саме якісь похибки, неправильності у вчинках або словах священнослужителів моментально тиражуються і створюють помилкову, але привабливу для багатьох картину, по якій люди і визначають своє ставлення до церкви. »
Патріарх Кирило на закритті V Міжнародного фестивалю православних ЗМІ «Віра і слово»
«Свобода створила такий гніт, який відчувався хіба в період татарщини. А - головне - брехня так обплутала всю Україну, що не бачиш ні в чому просвіту. Преса поводиться так, що заслуговує різок, щоб не сказати - гільйотини. Обман, нахабство, безумство - все змішалося в задушливому хаосі. Україна зникла кудись: по крайней мере, я майже не бачу її. Якби не віра в те, що все це - суди Господні, важко було б пережити це велике випробування. Я відчуваю, що твердого грунту немає ніде, скрізь вулкани, крім Наріжного Каменя - Господа нашого Ісуса Христа. На Нього возвергаю все сподівання своє »
Людина все більше повинен вчитися милосердю, бо воно-то і робить його людиною. Багато людей себе звуть милосердними (Притч. 20, 6). Хто не має милосердя, той перестає бути і людиною. Воно робить мудрими. І чому дивуєшся ти, що милосердя служить відмітною ознакою людства? Воно є ознака Божества. Будьте ж милосердні, говорить Господь, як і Отець ваш милосердний (Лк. 6, 36). Отже, навчимося бути милосердя як для цих причин, так особливо для того, що ми і самі маємо велику потребу в милосерді. І не будемо шанувати життям час, проведений без милосердя.