правити зміст

За Сказанню після смерті великого князя Смелаа влада в Києві захопив його пасинок, князь Святополк. Побоюючись претендентів на престол, численних рідних дітей великого князя, Святополк насамперед підіслав убивць до найстаршим з них - Борису і Глібу.

Аби не допустити міжусобиці, Борис визнав верховну владу Святополка і розпустив свою дружину зі словами: «Не підніму руку на брата свого старшого: якщо і батько у мене помер, то нехай цей буде мені замість батька». Але надіслані Святополком убивці - Вишегородцев, увійшли до молиться в наметі Борису і закололи його списами.

Посланець від Ярослава передає Глібу звістка про смерть батька і вбивстві брата Бориса. Сестра Предслава попереджає Ярослава, що Святополк збирається усунути і його. Святополк відправив гінця до брата Глібу з помилковим звісткою, що його батько князь Сміла хворий і бажає бачити Гліба. Коли Гліб, засмучений скорботою, плив по річці на човні, її наздогнали послані Святополком убивці. Гліб, усвідомивши зрада брата Святополка, промовив смиренним голосом: «Раз вже почали, приступивши, сталося те, на що послані». Ватажок розбійників Горясер віддав наказ Торчин, кухареві Гліба, який зарізав свого пана ножем.

Культ Бориса і Гліба мав важливе державно-політичне значення. Поведінкою Бориса і Гліба, які не піднімуть руки на старшого брата навіть на захист свого життя, освячувалася ідея родового старшинства в системі князівської ієрархії: князі, які не порушили цієї заповіді, стали святими. Політична тенденція шанування перших українських святих полягала в засудженні княжих распрь, в прагненні зміцнити державну єдність Русі на основі суворого дотримання феодальних взаємин між князями: все князі - брати, але старші зобов'язані захищати молодших і протегувати їм, а молодші беззавітно підкорятися старшим.

У «Оповіді», в порівнянні з «Читанням», набагато драматичніше і динамічніше зображені описувані події, сильніше показані емоційні переживання героїв. Поєднання в «Оповіді» патетичности з ліричністю, риторичність з лаконізмом, близьким до літописного стилю оповіді, ваблять до цієї пам'ятки самого раннього періоду давньоруської літератури одним з найбільш яскравих творів Стародавньої Русі. У давньоукраїнських Новомосковсктелей «Сказання» користувалося значно більшою популярністю, ніж «Читання»: списків першого твору набагато більше, ніж другого.

Образ Бориса і Гліба, як святих-воїнів, покровителів і захисників Руської землі і українських князів, неодноразово використовувався в давньоруській літературі, особливо в творах, присвячених військовим темам. Протягом декількох століть давньоукраїнські письменники зверталися до літературних пам'яток про Бориса і Гліба, переважно до «Сказання», запозичуючи з цих джерел сюжетні ситуації, поетичні формули, окремі обороти і цілі уривки тексту. Настільки ж популярні Борис і Гліб, як святі князі-воїни, були і в давньоруському образотворчому мистецтві.

Літописна повість про Бориса і Гліба неодноразово видавалася в складі «Повісті временних літ». Наукове видання текстів «Сказання», «Читання» та інших пам'яток цього циклу см. «Житія святих мучеників Бориса і Гліба і служби їм». Підготував до друку Д. І. Абрамович. Пг. 1916; Бугославский С. П. Украіно-руськи пам'ятки XI-XVIII ст. про князів Бориса і Гліба. У Кіïві, 1928.

Патерик (грец. Πατερικόν, або батьківська книга, Отечник (грец. Πατεριχόν βιβλίον), а також стареча книга (грец. Γεροντιχόν βιβλίον) або вертоград (грец. Λειμωνάριον) - жанр аскетичної літератури, збірник висловів святих отців подвижників або розповідей про них.

Редагувався «Патерик» багато разів; найдавніший список відноситься до XV століття, пізніший до XVII століття. Найдавніші списки:

Арсеніївська, складений в 1406 році для тверського єпископа Арсенія, містить розповіді про святих і повість Симона про створення Печерської церкви Пресвятої Богородиці ( «Слово про створення церкви Печерської»);

два Кассіановская, складені в 1460 і тисяча чотиреста шістьдесят дві роках за дорученням києво-печерського клірошаніна, пізніше уставника, ченця Касіяна; містять повністю твори Симона і Полікарпа і повість про створення церкви, яка розділена на дві частини: перша - про церкви, поміщена на початку Патерика; друга (про окованіі раки Феодосія) після житія св. Феодосія.

Києво-Печерський патерик - перший і найвідоміший з оригінальних українських патерик. Це збірка оповідань ο Києво-Печерському монастирі, заснованому в середині XI століття, і його подвижників.

Історія формування пам'ятника відноситься κ першої третини XIII століття, коли виникла «листування» між Смелао-суздальським єпископом Симоном і печерським ченцем Полікарпом. Приводом послужило неіноческое поведінку Полікарпа, хто шукав високої церковної посади. Κ послання, де Симон викривав Полікарпа в честолюбстві, він доклав дев'ять оповідань ο життя печерських святих, щоб дати наочні приклади істинного чернецтва і довести думку ο богообраності Києво-Печерського монастиря. Збирання і літературну обробку монастирського епосу Симон вів давно. До послання κ Полікарпа їм, постріженнік Києво-Печерського монастиря, була описана історія створення Печерського Успенського собору. Полікарп продовжує справу, розпочату Симоном, його духовним вчителем і, можливо, родичем. Він пише послання ігумену Печерського монастиря Акіндіна, супроводжуючи його одинадцятьма розповідями ο святих. Β XIII ж столітті κ творів Симона і Полікарпа було приєднано Слово ο перших чорноризців печерських, що має літописне походження і патерикових форму. Об'єднання всіх цих текстів створило древнє ядро ​​Києво-Печерського патерика. Структура Патерика відрізнялася незамкнутістю і рухливістю, з плином часу кордону монастирської «агиографической літописі» були значно розсунуті шляхом введення текстів, родинних в тематичному і жанровому плані першооснові пам'ятника. Β первісному вигляді Патерик до нас не дійшов, його склад був реконструйований А. А. Шахматова і Д. І. Абрамовичем.

Найдавніша з дійшли до нас датованих редакцій Патерика була створена з ініціативи тверського єпископа Арсенія в 1406 році і включала до свого складу тексти, спочатку існували як літературний «конвой» Патерика, - Житіє Феодосія Печерського і похвалу святому, літописну оповідь про заснування монастиря.

Кількість списків Патерика (до теперішнього часу їх відомо близько 200), послід на полях збірок, що належать Новомосковсктелям і переписувачам, кажуть ο тому, що твір було популярною четьей книгою Київської Русі. Розповідаючи ο славне минуле монастиря, Патерик в страшні роки монголо-татарського ярма, феодальних «котор» і державних «негараздів» будив патріотичний дух українського народу.

Деякі сюжети і мотиви Києво-Печерського патерика сходять κ творів перекладної житійної літератури, κ біблійно-євангельської традиції, однак це не позбавляє пам'ятник яскравої самобутності. Всі розповіді Патерика гостросюжетні, елемент чудесного в них носить казковий характер. Вони не тільки ілюструють ту чи іншу християнську чесноту, показують подвиги ченців на славу християнської віри, а й відтворюють картини реального життя монастиря та Києва тієї епохи, реальних взаємин між ченцями, між монастирем і миром. З патерикових оповідань ми дізнаємося, як монастир зростав, багатів, впливав на політику князів, якою важкою була для ченця, який зрікся від світу і присвятив себе служінню Богу, боротьба з живими людськими пристрастями. Основний конфлікт у патерикових оповіданнях визначається не тільки зіткненнями печерських ченців з іновірцями, але і їх виступами проти негативних явищ монастирського побуту, самоуправства і користолюбства князів.

Києво-Печерський патерик справив визначальний вплив на розвиток жанру «патерика» в давньоруській літературі: під його впливом складаються Волоколамський, Псково-Печерський, Соловецький патерики.