правило канатохідця

- Батько Нектарій, для початку поясніть, будь ласка, що таке гріх?

- Сутність гріха полягає в свідомому, але іноді і не цілком свідомому спротиву людини волі Божій, яка найповнішим і досконалим чином виражена в Євангелії. Все те, що в нашому житті не відповідає Євангелію, все те, що в нас самих Євангелію противиться, - це і є гріх. Можна сказати інакше: коли людина вступає у протидію безмірною Божественної любові і задумом Божим про себе, він грішить. А область прояви гріха вкрай широка, і самі ці прояви дуже різноманітні.

- Як навчитися бачити свій гріх, свої пристрасті?

- Перш за все, треба вчитися бути уважним до себе. Цей навик - одна з найбільш головних складових християнського життя: завжди усвідомлювати, що і як сказати, який вплив зробити, які наслідки це матиме, і найголовніше - як до цього поставиться Господь. Ось коли у людини такий навик з'являється, йому набагато простіше буває якщо не відразу впоратися з собою і змінитися, то, по крайней мере, зрозуміти, що в ньому діє. Адже пристрасть, поки людина не вважає їй ніяких меж, що не виявляє себе по-справжньому. Але коли людина поміщає її, за висловом деяких древніх святих отців, як деяких скорпіонів і павуків в банку і закриває там, тобто не дає пристрасті реалізовуватися на ділі, тоді він дізнається її силу. І поступово у людини з'являється уявлення про те, в якому стані знаходиться його душа, він починає бачити і пристрасті, і гріхи свої, і якісь гріховні навички, від яких йому б хотілося позбутися. Преподобний Антоній Великий говорив про те, що необхідно як би покласти перед собою свої гріхи і через них зріти на Бога - зрозуміти, що тебе від Бога видаляє.

Іноді між людьми, які люблять один одного, щось відбувається, і якесь одне слово, один вчинок може якщо не знищити цю любов, то, по крайней мере, змусити в ній засумніватися. Адже не обов'язково здійснювати щось непривабливе, прямо зраджувати - можна просто проявити байдужість. А любов байдужості не терпить. І багато наші гріхи є проявом байдужості по відношенню до Бога. Воно набагато страшніше, ніж навіть, може бути, якийсь тяжкий гріх, в який людина впадає внаслідок сильного спокуси, а потім кається - так само сильно, так само полум'яно, як до того впав. Гріхи байдужості - повсякденні і численні, але, по слову преподобного Амвросія Оптинського, мішок з піском не менше важкий, ніж мішок з камінням, хоча піщинки - зовсім дрібні.

- Батько Нектарій, наскільки бачення дрібних гріхів залежить від заглибленості людини в церковне життя?

- Тут, напевно, треба говорити не стільки власне про церковне життя, скільки про життя духовної. Може здаватися, що людина живе церковним життям, тому що регулярно ходить в храм, сповідається, причащається, молиться за богослужінням. Але при цьому внутрішнє життя в ньому може бути відсутнім або протікати вкрай мляво. Інша справа, коли людина живе глибокої, усвідомленої внутрішньої життям, коли для нього Бог - це не якийсь зовнішній факт або фактор, а Той, Хто дорожче і важливіше всіх. В такому особистому досвіді богоспілкування - в молитві, в церковних таїнствах, в якихось таємних переживаннях - людина починає сприймати гріх як біль, страждання, тому що він позбавляє радості перебування з Богом. І тоді, щоб цю радість ніщо не затьмарювало, людина навіть найдрібніші гріхи намагається не пропускати.

- Ми зараз торкнулися теми заглибленості в себе, і мені згадалися такі поняття, як справжнє покаяння і помилкове покаяння. Як їх в собі розрізнити?

- Мені здається, що доречніше говорити не стільки про справжній або помилковий покаяння, скільки про покаяння як такому. У чому воно полягає? Напевно, можна його розкласти на кілька складових. Перш за все, людина повинна побачити і усвідомити свій гріх, бо без цього і покаяння бути не може. Потім цілком природно з'являється бажання просити за цей гріх вибачення у Бога. Точно так же, як, провинившись перед якимось дорогим для нас людиною, ми тут же хочемо примиритися з ним. Але крім цього бажання у нас повинна бути готовність більше цей гріх не повторювати, інакше сповідь просто буде обманом. А ось зійти до цього стану, коли у нас з'являється така рішучість, - це, мабуть, найважче в покаянні, це те, про що ми повинні молитися.

Преподобний Варсонофій Великий підказував, як зрозуміти, простив Господь тобі твої гріхи. Якщо ти відчуваєш, що гріх більше не викликає в тобі ніякого співчуття, якщо серце омертвіло для цього гріха і повністю його відкидає, значить, ти прощений. Тільки треба розуміти, що тут питання не в юридичній площині - прощає Господь або не прощає, бо Він нескінченно милосердний, Він хоче і може пробачити кожного, - а в тому, чи змінився людина, встав він в інше положення по відношенню до Бога.

- Як же знайти цю рішучість?

- Частина сучасного духовенства і мирян вважає, що сповідь перед кожним Причастям зводить Таїнство покаяння до формальності, що потрібно сповідатися лише тоді, коли по-справжньому відчуваєш духовне погибіль. Ви поділяєте цю позицію?

- Мені здається, що це питання взагалі неможливо обговорювати у відриві від конкретної ситуації. Якщо мова йде про ситуацію, і досить невеликий парафіяльній громаді, де священик добре знає духовне життя людей, то він може комусь дати благословення сповідатися в міру необхідності, а не перед кожним Причастям, яке, як правило, в таких випадках буває досить частим - раз в тиждень, а то й частіше. Якщо говорити про церковне життя в цілому, то об'єктивно сьогодні величезна кількість людей приходять в храм нерегулярно або живуть далеко не бездоганно з християнської точки зору, і тут такий підхід призведе до дуже сумних наслідків. Для нас, що не досягли святості, важливо поєднання в церковному житті і свободи, і закону. Якщо прибрати щось одне, то обов'язково почнуться перекоси. У чому суть будь-якого правила? У тому, що воно, як чудово виражається один батюшка, «править душу».

Крім того, в цій вже досить відомої дискусії зовсім неправильно ставиться акцент. Исповедь перетворюється на профанацію немає від частоти, а від примирення з гріхом, коли людина заздалегідь передбачає, що він собі дозволить впасти. Час від сповіді до сповіді ми повинні проживати, як канатоходець над прірвою, - розуміючи, що можемо впасти, але не даючи собі на це дозволу. Тоді і сповідатися будемо зовсім інакше.

- У момент смерті людина постає перед Богом в певному внутрішньому стані, точніше, в здатності або прийняти Бога, або, як це ні страшно, Його відкинути, тобто визначити себе чужим Господу. Іноді люди буквально в останні миті перед смертю роблять якийсь рух назустріч Богові, і це стає підсумком усього життя, тому що було всім життям і підготовлено. Найвідоміший приклад - розсудливий розбійник. І є приклад Іуди, який в якийсь момент відвернувся від Христа і пішов в інший бік. І цей вибір став визначальним. Чому? Близьким людям ми прощаємо то, чого не пробачили б чужим, а з іншого боку, є речі, які мають близькі по відношенню один до одного не мають права робити, тому що це руйнує стосунки. Так, можна пробачити, але назавжди втратити це відчуття близькості. А відносини з Богом теж носять абсолютно особистий характер. Ось в цьому суть всього.

Фото з відкритих інтернет-джерел

Газета «Православна віра» №5 (505)

Розмовляла Інна Стромілова