Позитивна чи природа людини
Розмова про природу людини - це розмова про те, яким людина народжується, який він спочатку, ще до всякого виховання. Сучасні психологічні напрямки щодо поглядів на природу людини дотримуються іноді діаметрально протилежних поглядів, і один з головних суперечок - суперечка про те, чи є природа людини доброї (спрямованої на добро), людяною, конструктивною. Голоси розділилися на рівні кварти: приблизно чверть фахівців переконана, що природа людини (швидше за) позитивна, чверть - що природа людини негативна, чверть вважає, що люди народжуються з різною природою, остання чверть вважає взагалі безглуздим розглядати дане питання.
Варіантом цього підходу є погляд, який можна назвати "Умовно позитивна природа: схильність до добра і можливість вибору". А саме, екзистенціальний підхід В. Франкла і Дж. Бюджентала дотримується саме такого, більш обережного погляду на людину, яка виходить з того, що спочатку людина не володіє сутністю, але знаходить її в результаті самотворення, причому позитивна актуалізація не гарантована, але є результатом власного вільного і відповідального вибору людини.
Близьку до цього позицію нерідко можна почути від вихователів дитячих садків, які стверджують, що 70% дітей - умовно добрі. Тобто нормальні егоїсти, але на доброту чуйні, відгукуються, легко і щиро стають добрими поруч з добротою інших (найчастіше - вихователів). А якщо їх надати самим собі, цілком можуть початися бої без правил, віднімання і жорстокість. Див. →
Велика частина фахівців-психологів вважає, що природа людини з точки зору добра і зла - нейтральна. Досить поширена позиція (біхевіоризм і більшість підходів в радянській психології), згідно з якою у людини природної сутності немає, людина спочатку є нейтральний об'єкт формують зовнішніх впливів, від яких і залежить набуває людина «сутність». Біхевіоризму взагалі смішні розмови про природу людини, для бихевиориста людина - варіант биоробота. В даному підході про особистісне зростання в точному сенсі говорити важко, можна говорити швидше про можливість особистісного розвитку.
Більш того, сама людина з цим впоратися не може, і вирішити цю проблему можна тільки за допомогою допомоги психоаналітика. Відповідно, в рамках психоаналізу поняття «особистісного зростання» неможливо і не існує. Див. →
М'якшу, хоча також негативну, позицію займають психологи християнського спрямування, кажучи про умовно негативної природі людини, природі, зіпсованої гріхом.
Відповідно до поглядів християнської антропології природа людського єства після гріхопадіння Адама знаходиться в спотвореному стані, а його «самість» тобто не особистісний потенціал, але перешкода між людиною і Богом, а також і між людьми. Християнський ідеал людини простого, смиренного і цнотливого нескінченно далекий від гуманістичного ідеалу успішно адаптується в цьому світі самореалізується, самодостатньої особистості, насолоджується актуальним моментом, що вірить в «могутність людських можливостей». За православним вченням, людська душа не тільки прагне до вищого, а й схильна до нахили до гріха, яка лежить не на периферії духовного життя, але вражає саму її глибину, перекручуючи всі рухи духу. Дивись М. Ю. Медведєв. Православне вчення про особистість і його деякі прикладні аспекти і В. X. Манёров САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ОСОБИСТОСТІ: ПОГЛЯД З ПОЗИЦІЙ ХРИСТИЯНСЬКОЇ ПСИХОЛОГІЇ
Деяка частина дослідників вважає, що єдиною природи у людини немає, що люди досить різні: є люди з позитивним потенціалом, тобто з нестійким, бувають люди і з негативним потенціалом. Однак при грамотному підході і ефективному вихованні завжди можлива корекція і надалі особистісний ріст. Подібний погляд характерний для синтон-підходу.
1 "На мою думку, людина має лише дуже слабкими рудиментами інстинктів, які навіть не варто було б називати інстинктами в істинному, тваринному, сенсі цього слова. Ці рудименти, ці інстінктоідние тенденції настільки слабкі, що не можуть протистояти культурі і навчання, - останні чинники набагато більш сильні і могутні. Психоаналіз і інші форми розкриває терапії, хоча б той же "пошук себе", виконують дуже важку, дуже делікатне завдання вивільнення інстінктоідних тенденцій, визволення слабо позначеної сутнісної природи людини з-під вантажу зовнішніх шарів, сформованих навчанням, звичками і культурними впливами. Людина має біологічну сутність, але ця сутність дуже слабка і нерішуча: необхідні спеціальні методи, щоб виявити її. Людині доводиться шукати і виявляти в собі - індивідуально і суб'єктивно - своє тварина початок, свою біологічну людяність. Людська природа надзвичайно податлива, податлива в тому сенсі, що культура і середовище з легкої недбалістю пригноблюють або навіть вбивають в нас властивий нам генетичний потенціал, але вони не в змозі породити його або підсилити ". (А. Маслоу, Мотивація і особистість)
