Повість - система жанрів в древньоруської літератури

Повість - це текст епічного характеру, що оповідає про князів, про військові подвиги, про князівські злочини. Прикладами військових повістей є «Повість про битву на річці Калці», «Повість про розорення Рязані ханом Батиєм», «Повість про житіє Олександра Невського».

Незважаючи на те, що жанр військової повісті традиційно відноситься до світської словесності Стародавньої Русі, він пов'язаний і з колом церковної літератури. Багатство тематики військової повісті обумовлена ​​поєднанням в ній нового християнського світогляду і спадщини язичницького минулого. Ці дві стихії не ворогують, але народжують розвивається розуміння військового подвигу, який поєднує в собі житийную і героїчну традиції.

Серед джерел, що вплинули на розвиток жанру військової повісті на самому початку, в XI ст. називають різні перекладні твори: «Девгениево діяння», «Олександрія» в різних редакціях. «Історія іудейської війни» відрізняється від інших не тільки своїм обсягом, який дає глибоку розробку деталей, але і своєю більшою популярністю, що підтверджується великим у порівнянні з названими творами кількістю відомих списків. На думку Н.А. Мещерського, що досліджував цей пам'ятник найглибше, саме «Історія» в найбільшою мірою вплинула на формування жанру військової повісті Стародавньої Русі, що підтверджується великою кількістю цитат з неї в різних творах давньоруської літератури: в Київській і Галицько-Волинському літописах, в «Житії Олександра Невського» . Ще раніше про це писав Е.В. Барсів в праці «« Слово о полку Ігоревім »як художній пам'ятник Київської« дружинної Русі ».

Дослідники припускають, що в освіті жанру військової билини і ісландські саги. Сплав духу перекладної візантійської літератури і фольклорного світогляду дав складний образ героя військової повісті.

Воїн наділяється одночасно святістю і мужньої доблестю. Подання про героя схожий на билинним богатирям насичується рисами воїна-мученика за християнську віру. Змінюється сутність військового подвигу: доказ своєї хоробрості поступається місцем смерті за віру: «А шляхетних своїх випробуємо, а річку Дон кров'ю проллємо за землю за Руську і за віру крестьяньскую!» ( «Задонщина»). Наживання слави з'єднується з прагненням до святості. Особлива роль відводиться князівського служінню як служінню світу аж до смерті, за визначенням Г.П. Федотова. Дмитро Донський звертається до соратників з закликом: «Браття моя, руські князі і воєводи, і бояри, гніздо єсмь Смелаа, князя кіевскаго, іже вивів нас від пристрасті ельлінскія. Йому ж відкритому бог православну віру, яко же оному Стратилата, паки він же заповів нам ту віру крепце держати і побораті по ній. Аще хто ея заради помре, то у нім світлі спочине. Але я, брате, за віру християнську готовий єсмь помре », і воїни відповідають готовністю« помре і глави своя сложіті за святої церкви і за православну віру Христову і за твою образу великого князя »(« Сказання про Мамаєвому побоїще »).

В «Історії» розповідається про повстання іудеїв проти римської влади, повному героїзму і закінчився трагічно. Йосип був одним з ватажків повсталих, але після загибелі своїх військ віддав перевагу смерті римський полон, і поступово досяг поваги своїх переможців. Він став свідком падіння кількох іудейських міст і тривалої та успішної облоги самого Єрусалима.

В «Історії» уявлення про військовий подвиг як випробуванні мужності і про самопожертву з'єднуються в новому ракурсі: швидко стає зрозуміло, що повстання приречене на поразку, але іудеї відмовляються здатися і вважають за краще смерть полону, яке означає для них втрату віри, батьківщини і храму: « Хоч і лихо трапиться нам, солодку смерть та прикмети перед Святою брамою. І душу свою покладемо ні за дружини, ні за діти, але за бога і за цьрк'вь ».

Їх опір відчаю протиставляється римської науці війни, підпорядкованої жорсткій дисципліні і заснованої на зміцненні бойового духу. Йосип захоплюється римлянами і сам намагається навчити ввірене йому іудейське військо за римським зразком. Особлива роль відводиться римським воєначальникам Веспасіана і його синові Титу. Пізніше з Веспасианом був порівняний Олександр Невський в «Житії Олександра Невського».

В «Історії» розповідається про героїзм римлян та юдеїв, як воєначальників, так і рядових воїнів. В опозиції двох типів мужності на стороні римлян - знання і віра в перемогу, на стороні іудеїв - віра батьків і прагнення померти за неї. У Масаде, одному з останніх оплотів повстання, все населення міста-фортеці (в тому числі жінки і діти) відмовляється здаватися в полон і чинить масове самогубство за покликом свого воєначальника: «Свобода є чоловічої смерть зй коханими своїми ... Тако час і бог посла на ни, тако римляни не хотять, але блядуть, та ніхто ж нас не помре перед плененімь, але потіснити упредіті надія Іхь і Вь весело місце, йому ж сподіваються знайти нашим плененіемь, так ужас' приймуть і подивляться нашу твердосердію! ».

Повсталі стають мучениками. Смерть для них - і очищення від гріхів, в числі яких - осквернення єрусалимського храму, що є справжньою причиною поразки і, спочатку, вторгнення римлян: «Але бог осуділ' того граду за разнолічния гріхи в живуть в них, і, хоча очистити свята вогнем». Це уявлення на кшталт вченню про бідування, в тому числі і нашестя ворогів, як страти божих, докладно розвинене в давньоруській літературі. Іудеї караються не тільки за відступ від віри від благочестя предків, а й, в християнському поданні, за неприйняття і розп'яття ними Христа.

Але «Історія» не знає деяких важливих мотивів більш пізньої оригінальної давньоруської військової повісті. Так, вона не знає мучеництва за віру в її християнському вираженні, що має на увазі наслідування Христа.