Повість минулих літ

Текст твору в Вікіджерела

«Повість временних літ» (др.-рус. Повѣсть времѧньних' літ. Також звана «Первісна літопис» або «Несторова літопис») - найбільш ранній з дійшли до нас давньоукраїнських літописнихсклепінь початку XII століття. Відомий за кількома редакціям і списками з незначними відхиленнями в текстах, внесеними переписувачами. Був складений в Києві.

Назва склепіння дало початок першої фрази «Повість часЛ років ...» або в частині списків «Се повести временних літ ...» [2].

Історія створення літопису

Найбільш докладно проблеми джерел і структури ПВЛ були розроблені на початку XX століття в працях академіка А. А. Шахматова. Представлена ним концепція до цих пір грає роль «стандартної моделі», на яку спираються або з якою полемізують наступні дослідники. Хоча багато її положення піддавалися часто цілком обгрунтованій критиці, але розробити зіставну по значущості концепцію поки не вдалося.

За гіпотезою Шахматова. підтриманої Д. С. Лихачовим і Я. С. Лур'є. перший літописний звід, названий «Найдавнішим», був складений при митрополичої кафедрі в Києві, заснований-ної в 1037 році. Джерелом для літописця послужили перекази, народні пісні, усні розповіді сучасників, деякі письмові агіографічні документи. Найдавніший звід продовжив і доповнив у 1073 чернець Никон. один з творців Київського Печерського монастиря. Потім в 1093 ігуменом Києво-Печерського монастиря Іоанном був створений «Початковий звід», який використовував новгородські записи і грецькі джерела: «Хронограф по великому викладу», «Житіє Антонія» і ін. Початковий звід фрагментарно зберігся в початковій частині Новгородського першого літопису молодшого ізводу. Нестор переробив Початковий звід, розширив історіографічну основу і привів російську історію в рамки традиційної християнської історіографії. Він доповнив літопис текстами договорів Русі з Візантією і ввів додаткові історичні перекази, збережені в усній традиції.

За версією Шахматова. першу редакцію Повісті временних літ Нестор написав в Києво-Печерському монастирі в 1110 -1112 роках. Друга редакція була створена ігуменом Сильвестром в київському Видубицькому Михайлівському монастирі в 1116. У порівнянні з версією Нестора була перероблена заключна частина. У 1118 складається третя редакція Повісті временних літ за дорученням новгородського князя Мстислава Смелаовіча.

Історія російської землі зводиться до часів Ноя. Три його сина поділили Землю:

Нащадками Яфета названі варяги. німці, русь. шведи (ст.-слав. свеи). На початку людство становило єдиний народ, але після вавилонського стовпотворіння з племені Яфета виділилися «норики. які суть слов'яни ». Вихідною прабатьківщиною слов'ян названі берега річки Дунай в районі Угорщини, Іллірії та Болгарії. Внаслідок агресії волохів частина слов'ян пішла на Віслу (поляки), а інша - до Дніпра (древляни і поляни), до Двіні (дреговичі) і озера Ільмень (словени). Розселення слов'ян зводиться до часів апостола Андрія. який гостював у слов'ян на Ільмені. Поляні заснували Київ і назвали його в честь свого князя Кия. Іншими древніми слов'янськими містами названі словенський Новгород і кривицьке Дружківка. Потім за царя Іраклія дунайські слов'яни зазнали нашестя болгар, угрів. обрів і печенігів. Однак дніпровські слов'яни потрапили в залежність від хозар.

Першою згаданої датою в літописі є 852 (6360) рік. коли почала називатися Руська земля, а руси вперше припливли до Царгорода. У 859 році Східна Європа була поділена між варягами і хазарами. Перші брали данину з словен, кривичів, весі. мери і чуді. а другі - з полян, сіверян і в'ятичів.

Спроба північних слов'ян позбутися влади заморських варягів в 862 році призвела до міжусобиць і закінчилася покликанням варягів. Російську землю заснували три брати Рюрик (Ладога), Трувор (Ізборськ) і Синеус (Белоозеро). Незабаром Рюрик став одноосібним правителем країни. Він заснував Новгород і ставив своїх намісників в Муромі. Полоцьку і Ростові. У Києві утворилося особливе варязьке держава на чолі з Аскольдом і Діром. яке турбувало набігами Візантію.

У 882 році наступник Рюрика князь Олег захопив Дружківка. Любеч і Київ. об'єднавши два російсько-варязьких держави. У 883 році Олег підкорив древлян, а в 884-885 році підкорив хозарських данників радимичів і сіверян. У 907 році Олег зробив великий морський похід на човнах до Візантії, результатом якого став договір з греками.

Після смерті Олега від укусу змії став княжити Ігор. який воював з древлянами, печенігами і греками. Руси спочатку були заморськими варягами, але поступово злилися з полянами, так що літописець міг сказати, що галявині нині називаються руссю. Грошима русів були гривні. а поклонялися вони Перуну.

Ігоря вбили збунтувалися древляни. а його трон успадкувала його дружина Ольга. яка за допомогою варязьких воєвод Свенельда і Асмуд жорстоко помстилася. убивши понад 5 тисяч древлян. Ольга правила як регент при своєму синові Святославові. Змужнівши, Святослав підкорив в'ятичів, ясов. касогов і хазар. а потім воював на Дунаї проти греків. Повертаючись після одного з походів на греків, Святослав потрапив у засідку печенігів і загинув.

Від Святослава княжий престол перейшов Ярополку. правління якого було ускладнене междоусобицей. Ярополк переміг свого брата і володаря древлянського Олега. але загинув від варягів іншого брата Смелаа. Сміла спочатку відіслав варягів, уніфікував язичницький пантеон, але потім прийняв християнство. У роки його правління були війни з поляками, ятвягами. в'ятичами, радимичами і волзькими булгарами.

Після смерті Смелаа в Києві почав княжити Святополк. За жорстоку розправу над братами його прозвали Окаянним. Він був повалений своїм братом Ярославом. Опозицію новому князю склав правитель Тмутараканський Мстислав. Після закінчення усобиці Ярослав побудував кам'яні стіни в Києві і собор св. Софії. Після смерті Ярослава Російська земля знову розпалася. У Києві правил Ізяслав. в Чернігові Святослав. у Смелае Ігор. в Переяславі Всеволод. в Тмутаракані Ростислав. У усобице верх здобув Всеволод. Після Всеволода Києвом правил Святополк. якого змінив Сміла Мономах.

Християнство в «Повісті временних літ»

У цьому розділі не вистачає посилань на джерела інформації.

Повість временних літ наповнена християнськими мотивами і алюзіями на Біблію. Одне з центральних місць твори займає вибір віри, здійснений князем Смелаом. Той вибрав християнство грецького зразка, яке відрізнялося причастям вином і хлібом, а не облатками. як у німців. Основи християнської віри (у вигляді переказу книги Буття і старозавітної історії до поділу Ізраїльського царства) Смелау викладає якийсь філософ, який крім іншого згадує про падіння старшого ангела Сатанаила на 4-й день творіння. Бог замінив Сатанаила на Михайла. Старозавітні пророки (Мал. 2: 2. Єр. 15: 1. Єз. 5:11) згадуються як доказ закінчення ізраїльської місії (ст.-слав. Отвѣрженіі жідовьстѣ). У 5500 році від створення світу в Назареті Марії явився Гавриїл і сповістив про втілення Бога, який народився як Ісус в роки царя Ірода (ст.-слав. Цісар жідовеск'), досягнувши 30 років і хрестився на річці Йордан від Іоанна. Потім зібрав 12 учнів і зцілював хворих. Із заздрощів він був відданий на розп'яття, але воскрес і вознісся. Сенс воплочення полягав в спокуту від гріха Адама.

Бог є «три собьства»: Отець, Син і Св. Дух (єдине божество вь трех' ліціх). Щодо осіб Трійці, яка раздѣляеть бо ся НЕ раздѣлно, і совокупляеться неразмѣсно. використовується термін подобосущен'. Бог володіє хотѣньем врятувати тварину. Для цього Бог приймає плоть і зрак' і вмирає істинно (НЕ мечтаніемь) і також істинно воскресає і возноситься на небеса.

Також християнство Повісті наказує поклоніння іконам. хреста. мощам і священним судинах, підтримка церковного переказу і прийняття семи соборів. 1-го Нікейського (проти Арія), Константинопольського (за єдиносущну Трійцю), Ефеського (проти Несторія), Халкідонського, 2-х Царгородських (проти Орігена і за богочеловечество Христа), 2-го Нікейського (за іконошанування).

Бог знаходиться на небесах. сидячи в невимовному Світі на престолі в оточенні ангелів. єство яких невидимо. Йому протистоять біси (черні, Крилаті, хвост' імущих), обителлю яких є безодня.

Сенс хрещення Русі в літописі розкритий як порятунок від ідолослужіння, невігластва і спокуси. Після смерті праведники миттєво потрапляють на небеса, стаючи заступниками свого народу.

Після хрещення в Корсуні. Сміла наказав хрестити народ в Дніпрі і будувати дерев'яні церкви. Однією з перших стала церква святого Василя. поставлена на місці капища Перуна. Були також церкви Богородиці. святої Софії. св. апостолів, св. Петра. св. Андрія. св. Ніколи. св. Федора. св. Дмитра і св. Михайла. У церквах, прикрашених іконами. судинами і хрестами. відбувалися літургії, молитви і Новомосковсклось еуангеліе. Хрещеним належало носити натільні хрести. Особливо відзначалися Благовіщення. Вознесіння. Успіння Богородиці та день святих мучеників Бориса і Гліба. Важливу роль мав 40-денний піст напередодні Воскресіння Господнього. Главою одиничної церкви були зодягнені в ризи попи, над попами стояли єпископи. а духовним главою українських християн був митрополит. Першим монастирем на російській землі був Печерський монастир. що складається з жила по келіях братії чорноризців на чолі з ігуменом.

Джерела і вставні розповіді

Цитати з Іпатіївського списку «Повісті временних літ».

Про розселення слов'ян на Русі після їх відходу з Дунаю в стародавні недатовані часи:

... тако ж і тѣ ж Словѣне · пришедше сѣдоша по Дніпру · і наркошасѧ Полѧне · а друзии Деревлѧне · зане сѣдоша в лѣсѣх' · а друзии сѣдоша межі Пріпѣтью і Двиною · і наркошасѧ Дреговичі · іініі сѣдоша на Двінѣ · і нарекошасѧ Полочане · рѣчьки рад̑ . ꙗже втечеть Вь Двіну · іменемь полотен · ѿ сеꙗ прозвашас̑ Полочанѣ. Словѣне ж сѣдо̑ша ѡколо ѡзера Ілмера · і прозвашасѧ своїм ім'ям · і содѣлаша город · і нарекоша Нов'город · а друзии ж сѣдоша на Деснѣ · і по Семи і по Сулѣ · і наркошасѧ Сѣверо · і тако разідесѧ Словенеск' ꙗзик'. тѣмь ж і прозвасѧ Словеньскаꙗ грамота ...

У лѣⷮ҇. ҂ѕ҃. т҃. о҃ ⁘ і ізгнаша Варѧги за море. і не даша їм данини. і почата самі в собѣ володѣті. і не бѣ в ніх' правди. і в'ста рід на роⷣ. і биша ѹсобіцѣ в ніⷯ҇. і воєваті самі на сѧ почаша. і ркоша поіщем' самі в собѣ кнѧзѧ. іже би володѣл' нами і рѧділ'. по рѧду по праву. идоша за море до Варѧгоⷨ҇. до Русі. сіце бо звахуть. ти Варⷽ҇ги Русь. ꙗко се друзии зовутсѧ Свеє. друзии ж Ѹрмані. Аньглѧне. інѣі і Готі. тако і сі ркоша. Русь. Чюдь. Словенѣ. Кривичі. і всѧ землѧ наша велика. і ѡбілна. а нарѧда Вь неі нѣт'. да поідете кнѧжіⷮ҇ і володѣть нами. і ізбрашасѧ. тріє брата. з пологи своїми. і поꙗша по собѣ всю Русь. і придоша Кь Словѣном' пѣрвѣє. і срубиша гороⷣ Ладогу. і сѣде старѣішіі в Ладозѣ Рюрік. а другии Сінеѹс' на Бѣлѣѡзерѣ. а третѣі Трувор' Вь Ізборьсцѣ. і ѿ тѣх' Варѧг'. прозвасѧ Рускаꙗ землѧ.

Критика початку цієї історії присутній в «Історії держави українського» Карамзіна. Зокрема, він ставить під сумнів той факт, що в 862 році. згідно з літописом, слов'яни спочатку виганяють варягів зі своїх земель, а потім через кілька місяців запрошують їх князів правити Новгородом. Карамзін стверджує, що слов'яни з огляду на їх войовничого характеру не могли так вчинити. Також у нього викликає сумнів стислість розповіді про часи князя Рюрика - Карамзін робить висновок, що Нестор засновує початок літопису виключно на сумнівних усних переказах [60].
А. А. Шахматов у своєму дослідженні «Сказання про покликання варягів: (Присвячується пам'яті А. Н. Пипіна)» показав, що «Сказання про покликання варягів», що міститься в «Повісті временних літ» та в попередньому їй літописному зводі кінця XI століття , це пізня вставка, складена літописцями з декількох Північноукраїнський переказів, підданих ними глибокої переробки [61] [62].

Видання та переклади

Перше вид. Радзивілівського або Кенігсберзького списку "Повісті временних літ", здійснене І. І. Тауберт і І. С. Баркова, 1767

Handbuch zur Nestorchronik. Bd.1-3. Munchen, 1977-86.
Творогов О. В. Лексичний склад «Повісті временних літ»: (Словоуказателі і частотний словник) / Відп. ред. В. М. Русанівський; Рецензенти: Л. А. Дмитрієв. В. Ю. Франчук; Інститут мовознавства ім. О. О. Потебні АН УРСР. - Київ: Наукова думка, 1984. - 220 с. - 1200 екз. (В пер.)

дослідження

Література (крім узагальнюючих праць з летописанию):