Потрібно зберігати благодать хрещення
ВЧИМОСЯ ПРАВОСЛАВ'Ю
Чим відрізняється Іванове хрищення від хрещення Христового?
Фото Євгена Крилова
У Неділю перед Богоявленням Свята Церква нагадує нам про те, як з'явився в пустелі Йорданській святий Іоанн Хреститель, який проповідував покаяння, закликаючи до віри в прийдешнього Христа, здійснюючи хрещення у воді над визнаю гріх свої. Він говорив, що прийде за ним сильніше його і буде хрестити Духом Святим і вогнем (Мт. 3, 11). Ці слова Предтечі Господнього про що здійснюється ним хрещенні і майбутньому Христовому хрещенні спонукають нас подумати над тим, чим відрізняється Іванове хрищення від хрещення Христового, яке прийняли ми.
Як видно вже з слів самого Іоанна Хрестителя, головна відмінність полягає в тому, що хрещення Іванове не можуть бути долучені крещаемого до Духа Святого, як хрещення Христове. Адже святий Іоанн був лише Предтечею, провісником благодаті, яку повинен був дати людям Христос. Предтеча Господній стояв на межі між Старим і Новим Заповітом, між законом і благодаттю, був ніби посередником між ними. Вихований на старозавітній праведності, він був і проповідником очікуваної благодаті Христової. Закон же Моїсеєв не давав благодаті: закон Моісеєв дан бисть, благодать же й істина через Ісуса Христа бисть (Ін. 1, 17). Правда, і закон не зовсім чужий був благодаті, так як письмена його були написані Тим же Духом Святим (Іс. 63, 11; Чис. 11, 17 і далі), тому закон сам по собі був духовний (Рим. 7, 14) .
Ще більш Духом Святим були виконані слова пророків. Але то були початки Духа (Рим. 8, 23), слабке ще Його віяння, так як більш повного вселення Його перешкоджали гріхи людей. Так сказав Бог про людей перед потопом: Не може Дух Мій перебувати в людях цих, зане суть плоть (Бут. 6, 3). Але тоді не зовсім позбулися люди дихання життя (Бут. 2, 7), віяння Духа Святого, носівшегося изначала над первозданним речовиною і ожівотворяет його (Бут. 1, 2). Адже "Святим Духом всяка душа живиться". Однак віяння Його ставало все слабше, все менше відчутно. І не тому, що Бог, гневаясь на гріхи людей, не хотів дарувати їм Духа Свого, а тому, що люди, занепалі від гріха, не хотіли і не могли вмістити Духа Святого. З тієї ж причини вони, побачивши в особі Христа Самого Бога в тілі, не прийняли Його, крім невеликого залишку обраних (Ін. 1, 11, 14).
Навіщо ж потрібно було Іванове хрищення, якщо воно не повідомляло благодать? Воно мало значення підготовче, підготовляло до прийняття хрещення Христового. Таке підготовче значення мав і взагалі весь старозавітний закон Моісеєв, як каже апостол, закон був для нас виховником до Христа, щоб нам виправдатися вірою (Гал. 3, 24). Все в законі було чином, тінню майбутнього Христа (Євр. 10, 1). Тінь же, нагадуючи собою обриси відображається нею речі, готувала до прийняття самих речей, до явища Самого Христа. Підготовляв закон до прийняття Христа і іншим чином. Як тільки тінь майбутнього речей, закон не мав сам по собі сили животворить (Гал. 3, 21). Ця сила була лише в самому тілі, відкидає тіні законні, тобто у Христі (Кол. 2, 17).
Закон говорив з усією ясністю, що має людина робити для догоди Богу, для порятунку душі, і через це будь-яке відступ від закону робило людини більш винним (Рим. 7, 5-13) перед Богом, так як свідоме порушення закону підлягає більшому стягненню, ніж неусвідомлюваних (Лк. 12, 47-48). Ясно усвідомлюючи вимоги закону, людина з ще більшою напруженістю відчував своє безсилля виконати закон, від якого, покликаний пристрастями, відступав на кожному кроці. Він відчував, як кожен відступ підсилює гнів Божий, борги гріховні ростуть щодня, щогодини, а сил розплатитися, загладити їх - немає. І нікуди піти від імені Божого, відповідно до сказаного здавна: Куди піду від Духа Твого і від лиця Твого куди втечу? Зійду на небо - Ти там, зійду в пекло, і там Ти (Пс. 138, 7-8). Подібний стан духовного безсилля та безпорадності свого положення збуджувало в людях чекання Його і готувало їх до прийняття Його.
Як треба мною вчинили
Обряд хрещення святий,
Тоді на груди мені поклали
Мій милий хрестик золотий.
Він з тієї пори мені став захистом,
Він з тієї пори завжди зі мною,
І на грудях моєї, прихований,
Завжди блищить хрестик мій.
Груди від страждання тісниться,
І ллються сльози з очей,
Душа до Всевишнього прагне.
І я цілу хрестик мій.
На милість Бога уповаю
Я з почуттям віри і любові,
Ніде свій хрестик не знімаю:
Молюся перед ним я і в дорозі.
Йому вручаю всі бажання
З дитинства, все життя мою,
Щоб зберігав від нарікань
Він душу бідну мою.
Коли і дні мої урвуться,
Проб'є час смерті фатальний,
Навік очі мої зімкнуться,
Зі мною буде хрестик мій!
І на шляху моєму потойбічному
Світитися буде переді мною,
З хрестом перейду перед ворожою силою:
Мій хрестик буде мені стіною!
І перед Творцем, Владикою світу,
Постану я з своїм хрестом
У скорботах, у сльозах і в покаянні,
Свідок буде хрестик мій!
Як дивні діла Твої, Боже!
Як світ Твій безмежно великий,
Як я перед ним нікчемний.
Все життя моя в вічності - мить!
Але мить цей з вічністю пов'язаний,
І вічності я не боюся:
У неї я вступити зобов'язаний,
І з нею, як крапля, Зіллюся.
І всі ми, як бризки сиві,
Блешні - і знову в океан,
В блаженну вічність ми внидем
І славити Творця будемо там.
Як весь закон мав підготовче значення, так і Іванове хрищення. Воно було як би завершенням тих обмивань, які такі численні були в Старому Завіті, і від зовнішньої чистоти вели до стягнення внутрішньої чистоти серця (Пс. 50, 12), не очищаючи самі по собі серце і совість (Євр. 9, 9-14 ), лише пріуготовляет вірою в прийдешнього Христа. Багаторазові і різноманітні (Євр. 1, 1) були ступені підготування людства до найвеличнішої події - явища Бога у плоті. Іванове хрищення було як би останньою підготовчої, перехідним ступенем до Хрещення Христову, яке повинно було стати дверима в Царство Христове.
Хрещення Христове було тінню і чином. Воно на ділі повідомляло Духа Святого, втраченого людиною через падіння, як і Христос при хрещенні виповнився Духа Святого не в міру (Ін. 1, 32; 3, 34). Вода залишилася і тут, як в хрещенні Іванове, заради того, що тіло вимагало подолання разом з духом, але це вода не плоть лише омиває, а вода життя (Ін. 4, 10). "Занурення заради іже до Бога наш схід буває. Чудесна діла Твої, Господи". До Христа людина, в хрещенні Іванове, не міг сприймати Духа Святого через пошкодження гріхом. Тепер Христос повідомляє охрещуваним і Духа Святого, відроджуючи через хрещення саму природу людини, роблячи її здатною до сприйняття Духа: не вливають вина молодого в старі бурдюки, а то бурдюки розірвуться, і вино розіллється, і бурдюки пропадуть; а вливають вино молоде до нових бурдюків і одне й друге збережено (Мф. 9, 17). Так не можна було вливати нове вино. Божественну благодать Духа Святого, в старі бурдюки занепалої природи людської, пошкодженої, розслабленої довготривалим служінням гріховним застарілим навичкам, яка звернулася в стару людину (Еф. 4, 22). Але коли природа занепалого людини була оновлена Христом, відроджена Його благодаттю, повідомляється в хрещенні, то вона стала новими хутром, здатними нешкідливо сприймати нове вино. Христом даруемое.
Відновлення пошкодженої падінням природи людської Христос зробив через свої страждання, смерть і воскресіння, через які дав нам силу розіп'яти старого нашого людини (Рим. 6, 6), померти гріха (ст. 2), щоб, спогребшісь Христу хрещенням, ходити в оновленому житті (Рим. 6, 4). Тому лише після страждань і воскресіння Свого Христос наказав апостолам: ідіть, і навчіть вся народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф. 28, 19).
Предтеча Господній говорив, що Христос буде хрестити Духом Святим і вогнем (Ін. 3, 11). І так як він, підготовляючи людей до цього хрещення, незмінно вимагав покаяння, то і передбачив, що хрещення Христове буде водне, слізне, покаянний і вогняне. Спочатку викладає Христос хрещення водою і Духом. Через це водне хрещення людина відроджується до нового життя, духовну, і отримує прощення гріхів даром, без попередніх праць і подвигів. Звичайно, хрещення зберігає всю рятівну силу для тих, хто зберігає благодать його з усією ретельністю, як би посудину з дорогоцінним рідиною, яку легко втратити, розбивши посудину. Блаженні ті, які зберегли благодать хрещення. Вони рівно йдуть шляхами життя Христової, сходять від сили в силу (Пс. 83, 8), зростаючи поступово і непомітно, як непомітно для людини відбувається і його тілесний зростання. Звичайно, і такі не без гріха, бо "несть людини, іже живий буде і не згрішила". але їхні гріхи - легкі відступу від шляхів Христових, скоро виправляються покаянням, що не віднімають благодаті хрещення. Скільки було святих Божих, які з дитинства зберегли благодать хрещення, чи не осквернив одяг хрещення другими сквернами, новими добровільними гріхами, що здійснюються після вибачення перших гріхів, зроблених до хрещення.
Чи не такі звичайні люди - грішники. У них благодать хрещення затьмарилася, завмерла, зовсім втратилася, ніби вони й не були хрещені. Вони зовсім забули про різні події мало свідомих дитинства. В християнську свідомість з віком не приходили, жили по потягу життєвих пристрастей, властивих людям світу цього, язичникам (Мф. 6, 32; Лк. 12, 30). Для них необхідно інше хрищення не водне, яке єдине (Еф. 4, 5), а слізне покаяння, таємниче дозвіл від гріхів даної на то Христом служителям Церкви Його влади (Мф. 18, 18; Ін. 20, 22-23) .
Через Таїнство Покаяння оновлюється в людині благодать хрещення. Знову вбирається він в одяг праведності Христової, отриману в хрещенні, а через Причастя Святих Таїн заповнює те, що сталося від життя гріховного зубожіння життя по духу у Христі, сприймаючи це життя від Христа, як гілка від Лози (Ін. 15, 1). Так покаяння робиться для людини другим хрещенням. Чи не повторенням хрещення, а оновленням благодаті хрещення, яка не покидає навіть великих грішників і відступників до тих пір, поки не втратили вони здатність до оновлення покаянням. Тільки без покаяння благодать хрещення в таких залишається бездіяльною, як би мертвою.
Горе тим, хто постійної нерозкаяності зробив жорстоким своє серце, зробив його нездатним до покаяння! Для таких залишається тільки хрещення вогнем (Мф. 3, 11).
Хрещення вогнем з'єднується з хрещенням водним, слізним, оскільки Дух Святий в охрещуваного водою палить скверну гріха, запалює вогонь любові до Бога, вогонь мук совісті в покаянні. Таке хрещення вогнем спасительно, як і вогонь звичайний може бути цілющим, необхідним для підтримки життя, хоча при неправильному вживанні убивчий для живих істот. Ангели, полум'яніючі вогнем любові до Бога, не тільки не терплять шкоди від подібного займання, а навпаки, відчувають невпинне приплив Божественної життя і сполученого з нею блаженства.
Хрещення вогнем рятівною для людини і тоді, коли запалені Богом вогонь життєвих страждань очищає дух людини, як золото в горнилі (Мф. 20, 22-23; Лк. 12, 49-53). Але для грішника, в серце якого перестав горіти вогонь любові Божественної, зовсім втратилася покаяння, сама здатність до нього, дотик вогню Божественного стає болючим, болісним, як для демонів. Бог для них стає Вогнем поїдає (Євр. 12, 29; Втор. 4, 24). Це хрещення вогнем кінцевим. яким хрестить Христос лише нерозкаяних грішників, остаточне відділення пшениці від плевел, які приречені на спалення вогнем незгасним (Мф. 36, 12).
Як повинні ми благодать хрещення водного! Хто ретельніше буде зберігати її, тому менш гіркі будуть сльози покаяння, уникне він мук совісті, подібних терзанням в пеклі вогненної. Хто не втратив ще здатність омиватися сльозами покаяння, тому менш потреби очищатися вогнем страждань. Хреститься вогнем бід життя земного. Сльозами покаяння вгашайте і полум'я геєни, яка чекає на грішника. Спускаючись через життя в гріху все ближче до погибельної прірви, нехай людина всіляко зберігає останню перешкоду, ще затримує його падіння, - здатність до покаяння. Нехай з жахом біжить від запеклої нерозкаяності, яка усуває останню рятівну перешкоду. І тоді залишається для людини лише падіння до безодню вічного огню.