Послання до галатів - дослідження »велика християнська бібліотека

4: 1-11 Колись раби. але тепер сини

1 Тож кажу я: поки спадкоємець дитина, він нічим не відрізняється від раба, хоч він пан над усім

2 Він під опікунами та керівниками знаходиться він аж до терміну, отцем призначеного.

3 Так і ми, поки дітьми були, то були поневолені стихіями мирз;

6; Але коли прийшла повнота часу. Бог послав СинаСвоего (Єдинородного), який народився від жони, та став законом,

7; Щоб викупити підзаконних, щоб усиновлення ми прийняли.

8; А як ви - сини, то Бог послав у ваші серця Духа Сина свого, який взиває: «Авва, Отче!»

11Посему ти вже не раб, але син; а якщо син, то інаследнік Божий через (Ісуса) Христа.

12ниючи тоді, не знавши Бога, ви служили богам, Котория істоту не святі;

13Нине ж, пізнавши Бога, або краще, отримавши пізнання від Бога, для чого повертаєтеся знову до немічних ібедним стихіями і хочете знов, як давніше, служити?

16; Вважаєте пильно на дні, місяці, на пори та роки.

17 Боюся за вас, чи не дармо я працював коло вас.

Ми бачили, як в 3 розділі Послання до Галатів апостол Павло розглянув дві тисячі років старозавітній історії. Особливо він показав відносини між трьома великими особистостями біблійної історії -Авраамом, Мойсеєм і Ісусом Христом. Він роз'яснив, як Бог дав Аврааму обітниця благословити через його потомство все племена землі; як Він дав Мойсею закон, який зовсім не відміняв обітниці, але, навпаки, робив його більш необхідним і нагальним; і як обітниця було виконано в Ісусі Христі, щоб все, кого закон призведе до Христа, успадкували обітниці, що Богом Аврааму.

Тепер в Гал. 4: 1-11 Павло знову повторює ту ж саму історію, порівнюючи стан людини під законом (ст. 1-3) і його стан у Христі (ст. 4-7). На цьому порівнянні грунтується його пристрасний заклик до християнського життя (ст. 8-11). Послідовний розвиток його думки можна підсумувати наступним чином: «Колись ми були рабами. Тепер ми сини. Як же можна знову звертатися до колишнього рабства? »

1. Стан людини під законом (ст. 1-3)

Під законом, говорить Павло, люди схожі на спадкоємця в дитинстві, або під опікою. Уявіть собі хлопчика, спадкоємця великого маєтку. Одного разу все воно буде належати йому. По суті, воно вже належить йому за обіцянкою, але в дійсності він їм не розпоряджається, тому що він ще дитина. До досягнення повноліття, хоча і будучи по титулу паном всього маєтку, він «нічим не відрізняється від раба». Він підпорядкований «опікунами та керівниками знаходиться він аж», які фактично «контролюють його самого і його володіння». 1 Вони наказують йому, направляють і карають його. Він обмежений у діях. У нього немає волі. Будучи спадкоємцем, він фактично є паном; але будучи ще дитиною, нічим не відрізняється від раба. Більш того, він залишиться в цьому підпорядкуванні «до терміну, отцем призначеного».

«Так і ми», - продовжує Павло (ст. 3). Навіть у дні Старого Завіту, до того як прийшов Христос, коли ми перебували під законом, ми були спадкоємцями -наследнікамі обітниці, даного Богом Аврааму. Але тоді ми ще не успадкували цієї обітниці. Ми були схожі на дітей в роки неповноліття; наше дитинство було різновидом полону.

Що це за полон? Звичайно, нам відомо, що це був полон закону, оскільки закон був «детоводіте-лем» (3:24), і нас потрібно було «спокутувати» (4: 5). Але тут, як видно, закон прирівняний до «стихіями світу» (ст. 3). А у вірші 9 ці «речові початку» названі «немічними і бідними» - «немічними», тому що у закону немає сили спокутувати нас, і «бідними», тому що у нього немає багатства, яким він міг би нас благословити.

Що це за «речові початку»? Тут вживається грецьке слово stoicheia, «елементи». У широкому сенсі слово «елементи» в грецькій і англійській мовах має два значення. По-перше, його можна вжити в значенні «елементарних», початкових речей, букв алфавіту, абетки, яку ми проходимо в школі. У цьому сенсі воно вжито в Посланні до Євреїв 5:12. Якщо Павло говорить тут саме про це, він уподібнює старозавітний період елементарного, початкової освіти народу Божого, яке було завершено подальшим утворенням після приходу Христа. На полях Нового англійського перекладу Біблії зазначено, що це «елементарні ідеї, що належать цьому світу»; Дж. Б. Філліпс тлумачить це як «основні моральні принципи». Такий переклад безумовно підходить до метафори дитинства, яку розвиває Павло; але, з іншого боку, не початковий щабель освіти все-таки не зовсім є «полоном».

По-іншому слово «елементи» можна тлумачити, подібно Стандартного переглянутому і Нового англійського перекладу Біблії, як «основні духи всесвіту». У стародавньому світі під ними часто мали на увазі або фізичні стихії (землю, вогонь, повітря і воду), або небесні тіла (сонце, місяць і зірки), що управляли щорічними святами на землі. Це підходить до вірша 8, де йдеться про те, що ми «служили богам, що з істоти боги», а саме - біси або злі духи.

Але як полон закону можна назвати полоном злих духів? Невже Павло має на увазі, що закон був злісним задумом сатани? Звичайно, ні. Він сказав нам, що закон був даний Мойсеєві Богом, а не сатаною, через ангелів (3:19), добрих духів, а не злих. Павло має на увазі, що він прийняв добру річ (закон) і спотворив її для власних злісних цілей, щоб полонити чоловіків і жінок. Точно так же, як вихователь може погано ставитися до дитини, навіть тиранити його, про що батько і не думає, - він користувався Божим благим законом, щоб тиранити людей так, як Бог ніколи не бажав. Бог хотів, щоб закон оголив гріх і привів людей до Христа; сатана використовує його, щоб оголити гріх і довести людей до відчаю. Бог наперед приготував закон як проміжний крок до виправдання людини; сатана використовує його як завершальний крок до його засудження. Бог хотів, щоб закон став сходинкою до свободи; сатана використовує його в якості тупика, вселяючи своїм ошуканим жертвам, що виходу з цього страшного полону немає.

2. Божа справа через Христа (ст. 4-7)

Вірш 4: «Але коли прийшла повнота часу ...» Полон людини законом тривало близько 1300 років. Це були довгі і важкі роки неповноліття. Але, нарешті, настала повнота часу (пор. Мк. 1:15)-термін, призначений Отцем, коли діти Його досягнуть повноліття, будуть звільнені від опікунів і успадкують обітницю.

Чому час приходу Христа позначено як «повнота часу»? Цьому сприяло декілька факторів. Наприклад, це був час, коли Рим завоював і підкорив усі відомі на той час населення землі, коли були побудовані римські дороги, щоб по них можна було подорожувати, і були розставлені римські легіони, щоб їх охороняти. Також це був час, коли грецька мова і культура деяким чином зв'язали суспільство воєдино. Одночасно грецькі і римські боги давньої міфології втрачали свій вплив, так що серця і уми людей всюди жадали релігії, яка була б простою і задовольняла їх потреби. До того ж це був час, коли закон Мойсея зробив свою справу і приготував людей до приходу Христа; він тримав їх у своїй опіці, у в'язниці, так що вони палко прагнули до свободи, яку міг дати їм Христос.

Як настало ж виповнення часу, Бог зробив дві речі.

По-друге, Бог послав Свого Духа. Вірш 6: «А як ви сини, Бог послав у ваші серця Духа Сина свого, який взиває:« Авва, Отче! »Грецьке дієслово« послав »у віршах 4 і 6 - один і той же, в одному і тому ж часу ( exapesteilen). Значить, Бог-Отець посилав двічі. Зверніть увагу на згадування про Трійцю. Спочатку Бог послав у світ Свого Сина; потім Він послав в наші серця Свого Духа. І, увійшовши в наші серця, Дух негайно почав волати: «Авва, Отче!» - або, як каже про це паралельний уривок з Послання до Римлян 8: 15-16: «Прийняли Духа синівства, що через Нього кличемо:« Авва, Отче! »Цей Дух свідчить разом із духом нашим, що ми - діти Божі». «Авва» арамейською мовою - зменшувальна форма слова «батько». Це слово вживав Сам Ісус в особистій молитві Богу. Дж. Б. Філліпс передає це таким чином: «Батько, дорогий Отче!» Таким чином, Бог хотів не тільки забезпечити наше усиновлення через Свого Сина, але і запевнити нас в цьому Своїм Духом. Він послав Свого Сина, щоб ми отримали синівський статус, і він послав Свого Духа, щоб ми по-справжньому це відчули. Це відбувається через ніжну, довірчу близькість, коли ми наближаємося до Бога в молитві; саме тут ми набуваємо синівське почуття і говоримо мовою не рабів, а синів.

Таким чином, присутність в нас Духа Святого, що свідчить про наш усиновлення та підказує нам молитви, - дорогоцінна привілей всіх дітей Божих. Саме тому, що «ви - сини» (ст. 6), Бог послав у ваші серця Духа Сина Свого. Більше нічого не потрібно. Не потрібно повторювати ніяких формул, або прагнути до якогось переживання, або виконувати якусь додаткову умову. Павло ясно говорить нам, що, якщо ми - діти Божі і тому, що ми - діти Божі, Бог послав у наші серця Свого Духа. І Він запевняє нас у тому, що ми Його сини, не за допомогою якогось грандіозного дарунка або знамення, а через тихе внутрішнє свідоцтво Духа під час молитви.

Вірш 7: «Тому, - завершує Павло цю частину своїх міркувань, - ти вже не раб, але син; а якщо син, то й спадкоємець Божий через Ісуса Христа ». І цей новий статус ми отримуємо через Бога. Те, чим ми є як християни, як сини і спадкоємці Божі, - дається не на підставі наших заслуг, не завдяки нашим власним зусиллям, але «через Бога», по Його благодаті, тому, що Він спочатку послав Свого Сина померти за нас, а потім послав Свого Духа жити в нас.

3. Заклик Апостола (ст. 8-11)

І знову Павло порівнює, ким ми були колись і ким ми стали тепер. Але на цей раз контраст описаний свіжими фарбами, в світлі нашого пізнання Бога. Вірш 8: «Тоді, не знавши Бога ...» Вірш 9: «Нині ж, пізнавши Бога», або краще (оскільки ініціатива належала Богу) - «одержавши пізнання від Бога ...» Ми були в полоні злих духів через те, що не знали Бога; наше усиновлення полягає в пізнанні Бога, в тому, що ми знаємо Його і пізнані Ним, в тій близькості особистого спілкування, яку Ісус назвав «життям вічним» (Ін. 17: 3).

І тут звучить заклик Апостола. Його доводи такі: «Якщо ти був рабом, а став сином, якщо не знав Бога, а тепер пізнав його і пізнаний Ним, як ти можеш знову повертатися до колишнього рабства? Як можеш ти знову повертатися в полон до тих же речовим духам, від яких Ісус Христос тебе звільнив? »Вірш 10:« пильно на дні, місяці, на пори та роки! »Іншими словами, ваша релігія опустилася до зовнішнього формалізму. Це більше не вільний і радісне спілкування дітей зі своїм Отцем; це перетворилося в тягучу рутину правил і регламентів. І Павло скрушно додає: «Я боюся за вас, чи не дармо я працював коло вас» (ст. 11). Він боїться, що весь час і зусилля, віддані галатів, були витрачені даремно. Замість того щоб рости в свободі, для якої звільнив їх Христос, вони зісковзнули назад, в колишній полон.

Що за дурість з боку галатів! Ми звичайно ж розуміємо слова блудного сина, який прийшов до батька і сказав: «Я недостойний вже зватися сином твоїм; прийми мене як одного з наймитів [або «рабів»] твоїх ». Але як можна бути настільки дурним, щоб сказати: «Ти зробив мене своїм сином; але мені б більше хотілося бути рабом »? Одна справа - сказати «Я цього не гідний»; інша справа - «Мені цього не хочеться ;! я віддаю перевагу рабство усиновлення ». Проте саме в цьому полягала безумство галатів, що виникло під впливом лжеучителей.

З цього уривка ми можемо дізнатися, що таке християнське життя і як цим життям жити.

а. Що таке християнське життя

Християнське життя - це життя синів і дочок, а не рабів. Це свобода, а не полон. Звичайно, ми раби Божі, Христові і раби один для одного. 3 Ми належимо Богу, Христу і один одному і любимо служити тим, кому належимо. Але таке служіння - це свобода. Християнське життя ні в якій мірі не є полоном закону, як ніби-то наше спасіння висить в повітрі і залежить від дріб'язкового, рабської покори букві закону. Насправді наше спасіння спочиває на завершеному справі Христа, на Його смерті, що зазнала наше прокляття, наш гріх, - і все це ми приймаємо вірою.

І все-таки так багато релігійних людей знаходяться в полоні у своїй релігії! Вони схожі на Джона Уеслі в Священному клубі, в той час, коли він навчався в аспірантурі в Оксфорді. Син священика, він уже сам став священиком. Він був правовірним за переконаннями, релігійним на ділі, гідним судячи з поведінки і був сповнений добрих справ. Вони з друзями відвідували ув'язнених у в'язницях і виправних будинках Оксфорда. Вони шкодували дітей, що живуть в трущобах, і допомагали їм їжею, одягом та освітою. Вони дотримувалися суботу як день відпочинку, а також неділю. Вони ходили до церкви і брали участь в Святому причасті. Вони давали милостиню, досліджували Писання, постили і молилися. Але вони були пов'язані путами власної релігії, оскільки покладалися на самих себе, вважаючи себе праведними, замість того, щоб довіритися Христу розп'ятому. Через кілька років Джон Уеслі (за його власними словами) прийшов до «віри в Христа, тільки в Христа на спасіння», і йому дана була впевненість в тому, що його гріхи прощені. Після цього, озираючись на своє життя до звернення, він написав: «Навіть тоді у мене була віра слуги, але не віра сина». 4 Християнство це релігія синів, а не рабів.

б. Як жити християнським життям

Жити християнським життям - значить пам'ятати, ким і чим ми є. Сутність послання Павла така: «Колись ви були рабами. Тепер ви сини. Так як же ви можете повертатися до колишнього рабства? »Його запитання - це здивоване, обурене умовляння. Повернутися до колишнього життя не так вже й складно; галати, фактично, так і зробили. Але чинити так -сущая безглуздість. Це повна відмова від того, ким ми стали, ким зробив нас Бог, якщо ми у Христі.

Щоб уникнути безумства галатів, нам потрібно прислухатися до слів Павла. Нехай Слово Боже продовжує говорити нам, хто і що ми таке, якщо є християнами. Нам потрібно постійно нагадувати собі, хто ми такі і що у нас є у Христі. Саме в цьому полягає одна з основних цілей щоденного читання Біблії, роздуми і молитви - пам'ятати, ким і чим ми є. Нам потрібно сказати собі: «Колись я був рабом, але Бог зробив мене Своїм сином і вклав в моє серце Дух Свого Сина. Хіба можна знову звертатися до колишнього рабства? »І знову:« Колись я не знав Бога, але тепер знаю Його і пізнаний Ним. Хіба можна знову звертатися до колишнього незнання? »

Благодаттю Божою треба твердо запам'ятати, ким ми колись були, і ніколи до цього не повертатися; запам'ятати, ким зробив нас Бог, і підпорядкувати цьому своє життя.

Якби нам лише пам'ятати, якими ми були і хто ми зараз, в нас жило б зростаюче бажання жити згідно з тим, хто ми такі, - а саме, сини Божі, звільнені Христом.