Понтій Пилат стверджує вирок

Отже, в євангельські часи Палестина перебувала під владою Риму, так що немає нічого дивного, що на сторінках Євангелій ми зустрічаємо римських воїнів. Але єдиний римлянин, про який там розказано досить докладно, - це Понтій Пілат. У 26 році н. е. він був призначений в Юдею прокуратором, тобто римським намісником. З багатьох стародавніх джерел ми знаємо, що Пилат зарозуміло ставився до євреїв, був жорстоким правителем і пролив чимало крові. Фактично він представляв римську владу не тільки в області, якій безпосередньо керував, а й у всій Палестині, тому його рішення не могли бути оскаржені ніким, крім вищих римської влади.

Власне, головним для Пілата було зберегти розташування начальства, перш за все імператора. Саме погане, що могло статися, - це бунт, який доведеться придушувати силою римських легіонів. Поки все спокійно, до Риму доходять тільки сприятливі вісті, але якщо проллється кров легіонерів, Пілата покарають. Тому він був зацікавлений в збереженні «стабільності» нітрохи не менше іудейської верхівки.

Синедріон виніс Ісусу смертний вирок, але затвердити і привести його у виконання міг тільки Пилат, тому Ісуса відразу з дому первосвященика доставили до римського намісника. Це для Синедріону головним було звинувачення в богохульстві, а для язичника Пилата все це богослов'я не мало ніякого значення. Щоб переконати його в необхідності страти, потрібно було довести: Ісус небезпечний для Риму, від баламут і бунтівник. І тут якось дуже до речі припали слова про Царство, про яке Він говорив буквально в кожній Своєю проповіді ... Якщо Він хоче встановити Своє Царство, так Він мріє скинути владу римського імператора! Так Ісусу приписали рівно те, про що мріяли багато в Юдеї того часу, можливо, включаючи Іуду.

Пілат не поспішав з рішенням, спочатку йому потрібно було допитати В'язня. Іоанн так описує цей допит: «знову Пилат увійшов у претор, і покликав Ісуса, і сказав Йому:

- Ти Цар Юдейський?

Ісус відповів йому:

- Від себе самого питаєш ти це, чи то інші тобі говорили про Мене?

- Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики видали Тебе мені; Що ти зробив?

- Царство моє не від світу цього; якби від світу цього було Царство Моє, то служба Моя воювала б, щоб не виданий був Я юдеям але нині Царство Моє не звідси.

Говорить до Нього Пилат:

- Ти говориш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб засвідчити правду всякий, хто від істини, той чує Мій.

Говорить до Нього Пилат:

- Що є істина?

І, сказавши це, знову вийшов до юдеїв і сказав їм:

- Я ніякої провини не знаходжу в Ньому ».

А далі все було просто. Пилат намагається домовитися з іудейськими вождями, щоб все-таки відпустити Ісуса. Якщо вже не вдалося визнати Його невинним, то може бути, вдасться амністувати заради свята за звичаєм? Але натовп (тепер уже весь натовп, а не тільки вожді) вимагає відпустити розбійника Варавву. Тоді Пилат йде ще на одну хитрість: він піддає Ісуса жорстокому бичуванню, після якого людина залишалася ледь живим ... але все-таки живим. Може бути, натовп, побачивши Його закривавленим і знесиленим, задовольниться цим? Можна буде просто відпустити Його, а рани від бичів, що ж, вони затягнуться через кілька тижнів або місяців. Але і це не допомогло.

Пилат спочатку визнав Невинного винним на словах, потім піддав Його покарання - і ось він уже повинен засудити Його до смерті. Матвій описує сцену, як Пілат умиває руки і каже: «Невинний я в крові Його! Самі ви побачите ». Він приймає рішення, але покладає відповідальність за нього на натовп, яка це рішення підказала. Натовп, втім, не проти. Вираз «умити руки» стало з тих пір крилатим і означає «зняти з себе відповідальність за те, що відбувається». Але чи означає це, що совість Пилата чиста? Вчинити страшний гріх можна по гарячому власним бажанням, як первосвященики, з розрахунку, як Юда, за настроєм, як натовп. Або під тиском обставин. Саме це сталося у випадку Пилата, і він анітрохи не краще інших.

Матвій розповідає, як відразу після розп'яття первосвященики та фарисеї прийшли до Пилата і попросили його виставити варту біля гробниці Ісуса, «щоб учні Його не прийшли, не вкрали Його і не сказали народові: воскрес із мертвих». Вони, власне, передчували, що так і повернеться справа, - мабуть, теж пам'ятали про пророцтва Ісуса. Пилат відповів: «Чи маєте варту; ідіть, забезпечте, як знаєте ». З нього було досить, він не бажав більше мати ніякого стосунку до цієї історії.

Історик Йосип Флавій розповідає, як завершилося намісництво Пилата в Юдеї. Релігійні суперечки і обурення могли відбуватися не тільки в Єрусалимі: одного разу натовп самарян по якомусь своєму приводу зібралася на священній для них горі Гаризим, причому багато хто був зі зброєю. Все це виглядало вкрай підозріло. Пилат відправив проти них воїнів, які одних перебили, а інших розігнали. Після цього Пилат наказав стратити «призвідників». Знайомий стиль ...

Самарянка громада не стерпів такого насильства, поскаржилася на Пилата його начальнику, легату Сирії Вителлию, і той в 36 році змістив Пилата з посади, відправивши його в Рим до імператора Тиберія для розгляду. Далі джерела розходяться. Є апокриф, який стверджує, що Тиберій засудив Пилата на смерть, але це малоймовірно. За іншими даними, Тіберій помер, поки Пилат добирався до Риму, а як з ним обійшовся новий імператор, Калігула, ми точно не знаємо. Церковний історик Євсевій Кесарійський пише, що його відправили на заслання, де він покінчив життя самогубством. Є також версія, що його пізніше стратив імператор Нерон ... У будь-якому випадку це була досить пересічна доля жорстокого і цинічного римського адміністратора, чиє життя залежали від примхи ще більш жорстоких і цинічних імператорів.

Є, правда, і апокрифи, які оповідають про звернення Пилата в християнство, в Ефіопської Церкви він навіть був канонізований, але це, швидше за все, вигадка. На жаль, ми нічого не знаємо навіть про долю його дружини, яка ще під час суду вмовляла чоловіка не шкодити Ісуса. В апокрифах зустрічаються більш докладні розповіді про її заступництво перед чоловіком, йдеться про її навернення до християнства і називається її ім'я: Клавдія Прокула. Деякі ототожнюють її з римлянки Клавдією, згаданої у 2-му Посланні до Тимофія, але і це не цілком достовірно.

Ісус Христос помер на Хресті біля стін Єрусалима на пагорбі під назвою Голгофа, тобто «череп». Це була сама ганебна і болісна кару, яку тільки знали в античності: людини прибивали до стовпа з поперечною поперечиною, і прибивали так, щоб не зачепити великих кровоносних судин. У такій позі він не міг нормально дихати: щоб зробити вдих, йому треба було піднятися на власних пробитих ногах. З кожним разом зробити це було все важче, і він поступово гинув від задухи, зневоднення і больового шоку. Христос висів, оголений і знесилений, на очах у всіх. «Зійди з хреста», - знущалися над Ним проходять повз, але ж розп'ятий не міг навіть руки підняти ... Тут не тільки біль, але і крайнє приниження і безпорадність.

Мабуть, навіть серед переконаних атеїстів немає сьогодні людей, які не погоджувалися б із тим, що Ісус дійсно жив в той час в Палестині і помер на Хресті. Але ось значення цієї смерті люди розуміють по-різному. Християни з самого початку бачили в ній спокутну жертву. Подібно до того як в Старому Завіті віруючі віддавали життя тваринного замість своєї, так і Христос приніс Себе в жертву за всіх людей. Інакше кажучи, прийняв на Себе удар зла, спрямований на все людство, націлений в кожного з нас.

Зло як і раніше існує в цьому світі, люди страждають, терплять приниження і вмирають. Але християни вірять, що смерть і воскресіння Христа стали перемогою над злом, і не тільки в тому сенсі, що після смерті для людини відкрита можливість жити у вічності з Богом і іншими людьми, отримавши прощення гріхів завдяки вірі в Христа. Самі страждання, сама смерть відтепер не мають сенсу для віруючого, це лише його особиста частина шляху, який пройшов перед ним і заради нього Христос. І веде цей шлях в той самий Царство, про яке Він говорив.

Поділіться на сторінці