Поняття життєвого світу е
В "Кризі" у Гуссерля з'являється нове поняття - "життєвий світ", який є смисловим фундаментом будь-якого людського знання, в тому числі і знання природничо. Саме забуття життєвого світу, абстрагування від нього, розрив з ним механіки нового часу поклав, за Гуссерлем, початок перетворенню її в об'єктивізм і натуралізм і тим самим підготував криза європейських наук [1, с.130].
1.3 Концепція "життєвого світу" е. Гуссерля
Гуссель називає відповідний розділ "Життєвий світ як забутий смислової фундамент природознавства". Він підкреслює, що "вже Галілей здійснив заміщення єдино реального, дослідно сприйманого і даного в світі досвіду - світу нашого повсякденного життя світом ідеальних сутностей, який обгрунтовується математично. Це заміщення було сприйнято його послідовниками і фізиками наступних століть" [3, с.86] . У підсумку "не стала предметом роздуми" як "те, що дано безпосередньо", так і те, "як у вільному фантазировании з безпосередньо споглядаємо світу і його форм створюються ... емпірично-споглядальні і аж ніяк не точні форми ...", а "природознавство і пов'язана з ним геометрія "змінили" цілям, які укладені в цьому житті і повинні бути співвіднесені з життєвим світом "[3, с.87]. На думку Гуссерля, "людина, що живе в цьому світі, в тому числі і людина, яка досліджує природу, може ставити все практичні і теоретичні питання, тільки перебуваючи всередині цього світу, може теоретично ставитися до нього лише в нескінченно відкритому горизонті непізнаного ... Ми стикаємося з цим світом як світом відомих і невідомих нам реалій ". "До миру дійсного, досвідченого споглядання" Гуссерль відносить "і форму простору-часу, і всі форми організації тіл, серед яких ми самі живемо відповідно до тілесним способом існування особистості" [3, с.87]. "Це дійсно споглядаємо, досвідчений і в досвіді осягається світ, в якому практично розгортається вся наша життя, зберігається незмінним у своїй власній сутнісної структурі, в власному конкретному каузальному способі буття незалежно від того, осягаємо ми його безпосередньо або за допомогою якихось штучних коштів ... "видимі" речі завжди щось більше, ніж те, що ми в них "дійсно і справді" бачимо "[3, с.88].
Загальна інтерпретація "життєвого світу" може мати такий вигляд. На відміну від світу конструированного і ідеалізованого, життєвий світ не створить нами штучно, в деякій особливої установці, а дан безпосередньо до будь-якої особливої установки свідомості, причому дано з цілковитою очевидністю будь-якій людині. Це - дорефлексивного даність на відміну від теоретичної установки, що вимагає попередньої рефлексії і перебудови свідомості. Саме цей світ, каже Гуссерль, є тією загальною грунтом, на якій виростають все науки. Тому для осмислення наукових понять і принципів ми повинні звернутися до цього повсякденного світу [1, с.130].
Основні визначення життєвого світу даються Гуссерлем шляхом протиставлення його конструкцій природознавства. По-перше, життєвий світ завжди віднесений до суб'єкта, це його власний навколишній повсякденний світ. По-друге, саме тому життєвий світ має телеологічну структуру, оскільки всі його елементи співвіднесені з целеполагающей діяльністю людини. Якщо в природознавстві все суб'єктивне повинно бути виключено, а тому там немає місця і для поняття цілей, то в життєвому світі все реалії віднесені до людини і його практичним завданням. Нарешті, якщо світ, як його описує математична фізика, неісторічен, то життєвий світ, навпаки, являє собою історію. Якщо в природних науках ми завжди вдаємося до пояснення, то життєвий світ відкритий нам безпосередньо, ми його розуміємо. Життєвий світ є якесь "нетематізірованное" ціле, служить фоном, горизонтом для розуміння сенсу людських дій, цілей, інтересів, в тому числі і будь-яких "приватних" (професійних) світів, включаючи і науково-теоретичні побудови. "Життєвий світ незмінно є предданним, незмінно значущим як заздалегідь вже існуючий, але він значимий не в силу будь-якого наміри, якої б то не було універсальної мети. Будь-яка мета, в тому числі і універсальна, вже передбачає його, і в процесі роботи він все знову передбачається як сущий. "[Цит по: 1, с.130-131]. Будь-яка очевидність, за Гуссерлем, сходить до очевидності життєвого світу [1, с.131].
1.4 Оцінка "життєвого світу" учнями Гуссерля
Не всі послідовники Гуссерля беззастережно прийняли останній етап його еволюції. Особливо насторожено поставилися до поняття життєвого світу ті з учнів Гуссерля, які поділяли його ідеї першого періоду, коли Гуссерль виступив як мислитель "платонізірующего напрямки" [1, с.131].