Поняття надлюдини у філософії ф

Як вже говорилося вище, ідея вічного повернення фіксує життя в її вічному потоці, в її безцільності, різноскерованості. Здавалося б, що може бути гірше такого життя, коли все дрібне, слабке, негідну буде повторюватися безліч разів? Який сенс в такому випадку такого існування? Як вказав М. Хайдеггер, вчення про вічне повернення тісно пов'язане з ідей надлюдини у Ф. Ніцше. Саме надлюдина задає мета всякому розвитку, є втіленням найвищої цінності, волі до влади. Тут же варто уточнити поняття надлюдини у Ф. Ніцше. Так, в історії філософської думки це поняття досить часто вживалося і до, і після Ф. Ніцше, позначаючи, як правило, легендарних особистостей, героїв, харизматичних лідерів, персонажів містичних переказів, святих, напівбогів. В епоху Відродження надлюдиною називався людина як господар природного світу, вінець творіння. Для К. Маркса і Ф. Енгельса надлюдьми називалися кращі представники класу пролетарів, які відігравали істотну роль в пролетарської революції. Відома також трактування надлюдини у І.Г. Гердера, який в своїх «Листах про заохочення гуманності» говорив про залежність розвитку особистості від певного соціального оточення. Сучасне йому суспільство мислитель критикував за жорстку дихотомію, нерівність, яка існує в соціумі, на розподіл всіх індивідів на «недолюдків» і «надлюдей», заради яких «напівлюди» трудяться, живуть. У чому ж полягає відмінність ідеї «надлюдини» у Ф. Ніцше від ідей його попередників? По-перше, для Ф. Ніцше надлюдина є таким типом людини, який ще не існував, не мав місця в історії, і яке лише має з'явитися. Мислитель говорить про те, що навіть в самих гідних світу цього він знаходив занадто багато людського, слабкої, немічного: «Воістину були люди більш великі і більш високі і по народженню, ніж ті, кого народ називає рятівниками, ці захопливі все за собою урагани! І ще від більш великих, ніж були всі визволителі, повинні ви, брати мої, позбутися, якщо хочете ви знайти шлях до свободи! Ніколи ще не було надлюдини! Нагими бачив я обох, найбільшого і найменшого людини. Ще занадто схожі вони один на одного. Воістину, навіть самого великого з них знаходив я - дуже людським! »[51, с. 73]. По-друге, надлюдина для мислителя не несе негативної забарвлення, як це було, наприклад, для І.Г. Гердера. Ми також не можемо назвати надлюдиною якийсь вищий біологічний тип, тип вищої тварини, до якого «еволюціонує» людина, так як Ф. Ніцше сам неодноразово заперечував таку «прогрессистско-еволюціоністську» трактування свого надлюдини, називаючи прогрес в загальному помилковою ідеєю сучасності і всіляко дистанціюючись від ідейних переконань Ч. Дарвіна: «« Прогрес »є лише сучасна ідея, інакше кажучи, фальшива ідея» [55, с. 53].

Для Ф. Ніцше надлюдина стає, перш за все, справжньою метою людства. Справжнім призначенням надлюдини є піднесення людства до ступеня повної реалізації волі до влади, свободи, творчої активності, чого неможливо досягти, керуючись колишніми, помилковими ідеями ідеалістів, що знаходять сенс життя в потойбічному, позамежному, раціональному. Звідси - зв'язок ідеї надлюдини з глобальним проектом мислителя «переоцінки всіх цінностей», бо без цього проекту неможливо легалізувати ні пріоритет поцейбічного життя, ні волю до влади як підставу життя, ні вічне повернення як «механізм» життя, ні надлюдини як «ідеал» розвитку людства. Надлюдина, по Ф. Ніцше, є ідеалом всебічного звільнення людини, який досягається шляхом оволодіння пробудженими ірраціональними силами людини, його постійним самотворення, реалізації всіх творчих здібностей, вітальних вил. Філософ «вчить» людство про надлюдину, намічаючи, таким чином, справжню мету розвитку людського суспільства, той ідеал, який виявляється досяжний в межах поцейбічного життя: «Дивіться, я розказую вам про надлюдину. Надлюдина - це суть землі. Нехай же ваша воля каже: Нехай станеться надлюдина смислом землі! »[55, с. 275].

Надлюдина як ідеал розвитку людства, його справжня мета, в вченні Ф. Ніцше протиставляється так званому «останній людині», людині сучасному, «маленькому стадному тварині», яке ховається за маскою повсякденних турбот, за схематизує все і вся розум і інтелект, за « помилковий »потенціал науки. Сучасна людина, на думку філософа, виявляється самовпевненим, розпещеним істотою, свято вірять в силу науки і техніки, які прагнуть в усьому бути схожим на інших, задовольняючись своїм перебуванням «в тіні мовчазної більшості». Даний тип людини, як і саме поняття «людина», по Ф. Ніцше, є тим, «що стоїть перевершити»: «Що таке мавпа щодо людини? Посміховисько або нестерпний сором. І тим самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом або нестерпним соромом ... Людина - це канат, натягнутий між твариною і надлюдиною, - канат над прірвою »[54, с. 82]. Філософ критикує сучасний, «забув» про свої природних джерелах тип «стадного, теоретичного» людини, говорить про його подобі машинам, бездушним автоматам. Саме людське суспільство мислитель являє як нагромадження якихось «людських членів», але ніяк не повноцінних людей. Надлюдина, по Ф. Ніцше, і є таким істотою, яке характеризується різнобічної розвиненістю, активним прагненням до реалізації всіх своїх творчих здібностей. Надлюдина визначається невичерпним потягом до життя, в ньому переважають вітальні, вольові початку, сам він є вищим втіленням діонісійського початку, волі до влади. Тут же мислитель говорить про гармонійному поєднанні дионисийского і аполлонического почав в надлюдину, який представляється мислителю як повноцінна, творча особистість, що постійно знаходиться в процесі самореалізації.

Ф. Ніцше розглядає надлюдини як стоїть «по той бік добра і зла», як знайшов в собі сили відмовитися від помилкових моральних заборон сучасної культури, як істота, що зуміла перевершити всі її цінності і ідеали. Надлюдина є ідеалом гармонійно розвиненої особистості, чесної, правдивої, всім своїм єством представляє собою культ сили, влади. Ця особистість має достатній мужністю, щоб сказати «ні» всім цінностям сучасної епохи, вона благородна, має стійкість і безстрашність. Надлюдина - це високо розвинена особистість, яка приймає всю безцільність життя, говорить «так» вічно повторюваного ходу речей. Філософ, протестуючи проти нав'язування мети існування ззовні, говорить про досяжності такого ідеалу в цій, єдино існуючої земного життя: «Тут на землі повинен бути він (надлюдина) здійснено. Залишаючись світлою зіркою, він повинен бути зведений до нас на землю. Тут, в цьому земному житті, в цьому земному оболонці ми повинні працювати, повинні творити і творити ... не дозволяйте полетіти їй від землі і битися об стіни вічності. На жаль, так багато такої полетів чесноти. Зведіть її назад, на землю ... нехай вона дасть землі свій сенс, людський сенс »[54, с. 153].

Деякі інтерпретатори творчості Ф. Ніцше відзначали невідповідність понять вічного повернення і надлюдини, коли безцільного колі повторень життя нав'язувалася ззовні якась мета. Так, якщо ми маємо справу з безцільним освітою, життям, в якій повторюється все найгірше, банальне, дрібне, звідки, в такому випадку, може взятися ідея надлюдини, яка являє собою якийсь ідеальний проект розвитку людства? М. Хайдеггер і Ж. Дельоз виступили в якості «апологетів» даних ідей Ф. Ніцше, показавши їх взаємозв'язок. Так, Ж. Дельоз, кажучи про ідею вічного повернення Ф. Ніцше, задався мета показати її оригінальність, відмінність від уявлення древніх мислителів про «циклах» розвитку природи, суспільства. Ж. Дельоз запропонував відрізняти повернення саме по собі і повернення того ж самого. На думку філософа, Ф. Ніцше, вельми обізнаний з ідеями давньогрецьких мислителів, ніяк не міг назвати свою ідею «думкою надзвичайної важливості». Філософ упевнений, що вічне повернення є повернення не чого-то однакового, подібного, рівного а саме повернення унікального, найбільш пристосованого до життя, виживання, становленню. Ж. Дельоз призводить вельми показовий приклад з «хворим» і «видужав» Заратустрой, «учителем про надлюдину», який в стані хвороби жахається від перспективи вічного повернення маленького, слабкого людини: «Ах, людина вічно повертається! Маленька людина вічно повертається! Це було неприязню моєї до всякого існування! Ах, відраза! Відраза! Відраза! »[54, с 170]. «Видужалий» Заратустра приходить в захват від самої ідеї вічного повернення як процесу виборчого, в процесі якого, таким чином, стверджується всесилля надлюдини, його необхідність бути, з'явитися, виникнути. На думку мислителя, воля до влади, перебуваючи в стані вічного повернення, має здатність постійно себе творити, творити, примножувати свою міць, «закріплюючи» все найкраще, добірне для перспективи вічного повернення. Так, повертається тільки найоригінальніше, сильне, то, що перевершує інших. У процесі такого «добірного» повторення того ж самого відбувається «нагромадження» всього самого сильного, кращого, що, в кінцевому рахунку, утілюється в надлюдину.

Так само, як і Ж. Дельоз, М. Хайдеггер побачив «системність», якусь детермінованість один одним ідей волі до влади, вічного повернення і надлюдини, вважаючи, що саме суще як воля до влади є якесь поступально рух до певної мети, до надлюдини як «образу найчистішої волі до влади і сенсу єдино сущого» [74, с. 194]. Саме ж вічне повернення висловлює, на думку філософа, механізм існування цього сущого як волі до влади, як постійної експансії влади, волі, життя. Саме на цих «трьох китах», на думку М. Хайдеггера, і тримається вся метафізика Ф. Ніцше, яка починається з радикальної переоцінки всіх цінностей, з позиції нігілізму і закінчується вищим твердженням життя як волі до влади, яка перебуває у вічному поверненні на шляху до надлюдини.