поняття культури

Поняття культури є складним і неоднозначним. Культура в різних її проявах є об'єктом і предметом вивчення безлічі конкретних наук. Це археологія, етнографія, історія і соціологія. Кожна з цих наук створює певне уявлення про культуру. Археологія по залишкам, що дійшли до нашого часу, вивчає культуру історичних предків, що нині живуть або зниклих народів. Етнографія займається культурою представників різних національностей у всьому її різноманітті і цілісності. Своя точка зору на культуру як на об'єкт дослідження є у істориків і соціологів. Звідси і величезна кількість визначень даного поняття. Адже кожна з цих наук дає їй своє визначення. Тому не випадково фахівці налічують від 150 до 250 визначень культури в різних наукових областях, а всього в світовій літературі їх близько 500. Для філософії на відміну від цих наук властиво, по-перше, розгляд культури в її загальних рисах, т. Е. З світоглядних позицій; по-друге, під кутом зору з'ясування її місця в суспільстві і історичному процесі в цілому.

Сам термін культура має походження від латинського слова "culture" - що в перекладі означає "обробіток землі, догляд". Цей термін як не можна більш точно виражає сутність поняття культури, під яким філософи розуміють всі види перетворювальної діяльності суспільства і людини разом з її результатами. В даний час слово "культура" часто вживається як міра рівня освіченості й освіченості і вихованості людини. Хоча суперечка з приводу точності і повноти цього визначення триває і навряд чи коли-небудь буде закінчений, так як різноманіття діяльності людини породжує і різноманіття проявів культури, одним з найбільш вичерпних і лаконічних визначень культури є визначення відомого культуролога Е. С. Маркаряна. У ньому йдеться: "Культура є спосіб внебіологіческі адаптації людиною навколишньої дійсності". У цьому понятті найвиразніше зафіксовано загальне відмінність людської життєдіяльності від біологічних форм життя, якісне своєрідність історично-конкретних форм цієї життєдіяльності на різних етапах суспільного розвитку.

Протягом всієї історії розвитку філософської думки культура в тому чи іншому аспекті була предметом вивчення різними мислителями, літераторами, істориками. Первісне поняття культури, що існувала в стародавніх цивілізаціях Китаю (поняття "жень") і Індії (поняття "дхарма") означало насамперед цілеспрямований вплив людини на навколишнє його природу. Включало воно також і виховання і навчання самої людини. Філософи стародавньої Греції бачили в "пайдейе", т. Е. "Вихованості", яку вони вважали синонімом культури, головне свою відмінність від "некультурних" варварів. Епоха Риму, особливо в пізній період її, органічно увібравши філософські погляди давньогрецьких мислителів, породила своє уявлення про культуру, яке більш близьке до поняття цивілізації. Культура стала асоціюватися з ознаками особистої досконалості. В епоху середньовіччя засилля теології і схоластики в Європі не дозволяло ставити проблему вивчення культури, як найважливішого якісного та органічного ознаки людського буття. Сам процес створення культурних цінностей і всієї діяльності людини цілком віддавався на спадок бога. Процес творчого підйому іноді ототожнювався то з проявом божої милості, то з підступами диявола. Справжнє відродження інтересу до вивчення і пізнання культури відновилося лише в епоху Просвітництва. Саме в цей період під досконалістю культури почали розуміти відповідність гуманістичному ідеалу людини, а надалі - ідеалу просвітителів.

Численні філософські школи ХХ століття дуже інтенсивно займалися і займаються вивченням феномена культури. Власне кажучи, саме в цей час виникла філософія культури як самостійна філософська дисципліна. Послідовники неокантіанства (Ріккерт і М. Вебер) розглядали культуру перш за все як специфічну систему цінностей та ідей, що розрізняються по їх ролі в житті і організації суспільства того чи іншого типу. Цікава концепція німецького філософа-ідеаліста О. Шпенглера. Суть її полягає в розгляді культури як організму, який володіє єдністю і відокремлений від інших йому подібних організмів. Кожному культурному організму, за Шпенглером, заздалегідь відміряно межа, після якого культура, вмираючи, перероджується в цивілізацію. Таким чином, цивілізація розглядається як протилежність культурі. Це означає, що єдиної загальнолюдської культури немає і бути не може. З цієї точки зору на культуру дуже тісно стикається теорія "локальних" цивілізацій англійського історика А. Тойнбі.

Діалектико-матеріалістична філософія розглядає культуру як специфічну характеристику суспільства, яка виражає досягнутий людством рівень історичного розвитку, що включає в себе певне ставлення людини до природи і суспільства, розвиток творчих сил і здібностей особистості. Найважливішою детермінує характеристикою культури є її якісна сторона. Будь-яке вираження культури є прояв якісних властивостей і ознак, ступеня розвитку людини. Реальна, жива культура невіддільна від людини як від суб'єкта культури. Власне сам процес формування людини протікає як культурно-історичний процес. Його людські якості є результат засвоєння ним мови, прилучення до існуючих в суспільстві цінностей, традицій, оволодіння властивими даній культурі прийомами і навичками діяльності. можна сказати, що культура - це світ людини, і, в певному сенсі, спосіб його буття, створений і постійно відтворюваний їм самим. Культура - це олюднений шар життя, "друга" штучно створена людиною природа. Там, де є людина, її діяльність, її продукти, взаємини між людьми там і є культура. Іншими словами, культура являє собою міру людського в людині.

Саме становлення особистості є не що інше, як результату культурної еволюції індивіда. Тільки засвоюючи і поєднуючи в собі певну частку суспільної культури, людина стає особистістю і персоніфікує знайдений культурний потенціал як свій власний світ, як багатство свого "Я".

Таким чином, лише освоюючи через пізнання і діяльність зовнішнє, матеріалізоване вираження культури, індивід знаходить людську якість, стає здатним сам брати участь в культуротворческой діяльності. Культура - це процес розвитку людських сил і здібностей, показник заходи людського в людині, характеристика розвитку людини як людської істоти, процес, який одержує своє зовнішнє вираження у всьому багатстві і різноманітті створюваної людьми дійсності, у всій сукупності результатів людської праці і думки.

Культуру прийнято поділяти на матеріальну і духовну. Матеріальну культуру утворюють продукти матеріального, а духовну продукти духовного виробництва. Але їх відмінності ні в якому разі не можна перебільшувати хоча б тому, що предмети духовної культури завжди так чи інакше овеществляются, матеріалізуються, а матеріальна культура несе в собі людську думку, досягнення людського духу. Вони пов'язані між собою так, як і дві зазначені вище області виробництва-матеріального і духовного, причому перше до в кінцевому рахунку грає в системі суспільного життя провідну, визначальну роль.

Не можна зводити культуру лише до результатів діяльності, це і сама діяльність. саме так постає перед нами культура світоглядна, політична, технологічна, виробнича, культура людського спілкування, культура екологічна, правова і художня. Культура даної епохи тому включає в себе і результати, і способи діяльності, причому не тільки творчої, але і репродуктивної. Діяльність виступає як складова і джерело культури тоді, коли вона носить суспільний характер, коли її продукти мають сенс не тільки для даного індивіда, а й для інших людей. Таким чином, культура є продуктом суспільної діяльності, незалежно від того в якій формі - колективної або індивідуальної - вона здійснювалася. Тому головний родова ознака культури - це неприродний, діяльнісний, громадський джерело її походження і розвитку. Під цим джерелом мається на увазі громадська праця, який носить загальний характер.

Таким чином, культура - це не тільки виробництво речей і ідей в їх відірваності від людини, це виробництво самої людини у всьому багатстві і багатосторонності його громадських зв'язків і відносин, у всій цілісності його суспільного буття.

Людина і культура. Культура і формування особистості.

Найважливіший момент в цьому процесі - формування розвиненого самосвідомості, т. Е. Здібності до адекватної оцінки не тільки свого місця в суспільстві, а й своїх інтересів і цілей, здатності до планування свого життєвого шляху, до реалістичної оцінки різних життєвих ситуацій, готовності до реалізації раціонального вибору лінії поведінки і відповідальності за цей вибір, нарешті, здатності до тверезої оцінки своєї поведінки та своїх дій.

Завдання формування розвиненого самосвідомості надзвичайно складна, особливо якщо врахувати, що надійним ядром самосвідомості може і повинно бути світогляд як своєрідне загальне орієнтують початок, що допомагає не тільки розбиратися в різних конкретних ситуаціях, але і планувати, моделювати своє майбутнє.

Конструювання змістовної і гнучкої перспективи, що представляє собою набір найважливіших ціннісних орієнтацій, займає особливе місце в самосвідомості особистості, в її самовизначенні, а поряд з цим характеризує і рівень культури особистості. Невміння конструювати, виробляти таку перспективу найчастіше обумовлено розмитістю самосвідомості особистості, відсутністю в ньому надійного світоглядного стрижня.

Подібне невміння найчастіше спричиняє кризові явища в розвитку людини, що знаходять своє вираження в злочинній поведінці, у настроях крайньої безвихідності, в різних формах дезадаптації.

Дозвіл власне людських проблем буття на шляхах культурного розвитку і самовдосконалення вимагає вироблення чітких світоглядних установок. Це тим більш важливо, якщо врахувати, що людина не тільки чинне, але й самоізменяющееся істота, одночасно і суб'єкт, і результат своєї діяльності.

У становленні особистості важливе місце займає освіту, однак поняття освіченості і культурності цілком не збігаються. Освіченість найчастіше означає володіння значним запасом знань, ерудицію людини. У той же час вона не включає цілий ряд таких найважливіших характеристик особистості, як моральна, естетична, екологічна культура, культура спілкування і т. Д. А без моральних основ сама по собі освіченість може виявитися просто небезпечною, а розвинений освітою розум, не підкріплений культурою почуттів і вольовою сферою, або марним, або одностороннім і навіть збитковим у своїх орієнтаціях.

Ось чому так важливі злитість освіти і виховання, поєднання в освіті розвитку інтелекту і моральних начал, посилення гуманітарної підготовки в системі всіх навчальних закладів від школи до академії.

Наступні орієнтири в становленні культури особистості - духовність і інтелігентність. Поняття духовності в нашій філософії до недавнього часу розглядалася як щось недоречне лише в межах ідеалізму і релігії. Зараз стає ясною однобокість і ущербність подібного трактування поняття духовності і його ролі в житті кожної людини. Що ж таке духовність? Основний сенс духовності - бути людиною, т. Е. Бути людяним по відношенню до інших людей. Правда і совість, справедливість і свобода, моральність і гуманізм - ось ядро ​​духовності. Антиподом духовності людини є цинізм, який характеризується презирливим ставленням до культури суспільства, до його духовних, моральних цінностей. Оскільки людина явище досить складне, в рамках цікавить нас проблеми можна виділити внутрішню і зовнішню культуру. Спираючись на останню, людина зазвичай подає себе оточуючим. Однак саме це враження може виявитися оманливим. Іноді за зовні витонченими манерами може ховатися цинічний, що нехтує норми людської моралі індивід. В той же час не кічу своїм культурним поведінкою людина може володіти багатим духовним світом і глибокою внутрішньою культурою.

Економічні труднощі, пережиті нашим суспільством не могли не накласти відбиток і на духовний світ людини. Конформізм, презирство до законів і моральних цінностей, байдужість і жорстокість - все це плоди байдужості до морального фундаменту суспільства, привів до широкого поширення бездуховності.

Умови подолання цих моральних, духовних деформацій в здоровій економіці, в демократичній політичній системі. Не менше значення в даному процесі має і широке залучення до світової культури, осмислення нових пластів вітчизняної художньої культури, в тому числі і українського зарубіжжя, розуміння культури як єдиного багатоаспектного процесу духовного життя суспільства.

Рух до гуманного демократичного суспільного ладу просто немислимо без рішучих зрушень у всьому будинку культури, бо прогрес культури - одна з сутнісних характеристик суспільного прогресу взагалі. Це тим більш важливо, якщо врахувати, що поглиблення НТР означає і зростання вимог до рівня культури кожної людини, і в той же час створення для цього необхідних умов.