похоронні обряди

Н.М. Гальковский, Боротьба християнства із залишками язичництва в Київської Русі

Преосв. Макарій вважає, що під князем Костянтином слід розуміти Ярослава Святославича, який помер в 1129 р Тризна - це обрядова військова гра, бій, в застосуванні до покійним - поминки по ньому військовою грою, битвою. Кореневої сенс слова тризна такий: "тризна" - означало бій, поєдинок; "Тризнищі" - місце бою. За старих часів Тризна називали свято, сполучене з військовими потіхи. Срезневський порівнює тризну з російської Радуницей. Корінь слова тризна можна припускати tri в значенні перемагати, перевершувати (в боротьбі). В "тлумаченні незручний пізнаваним в писаних речемь", в рукописі 1431 р тризна висловлюється: "страдальство, подвиг". Акад. Соболевський зазначає, що в Початковому літописі слово тризна вживається в значенні - похоронне змагання, похоронні гри. Дієслово Тризна вживається і в даний час (в Дружковкаой губ.) І означає - погано, смутно розрізняти предмети; вираз "в очах Тризна" - рівносильно виразами: в очах туман, предмети миготять, двояться - троятся. Це дієслово вживається тільки в застосуваннях до п'яних.

На підставі свідчень грецьких і римських письменників можна встановити, що серед слов'ян існував звичай спалювати мерців на вогнищі, при чому дружина померлого добровільно прирікала себе на смерть, щоб бути спалений разом з чоловіком; за тих покійних відбувалися поминки з рясним вживанням вина. Незрівнянно значніше показання арабських письменників, згадується про Саклабі, сакалабах, русів. Під Саклабі, сакалабамі араби розуміли південно-західних і західних слов'ян; іноді цим ім'ям позначалися у них російське плем'я, може бути північне, новгородське, зване "Початковою літописом" словенами. Русь, Ros, Rus - за всіма ознаками є Русь слов'янська, слов'янські мешканці Чорномор'я, волзького і дніпровського басейнів. Ібн-Фодлан, колишній посланником при дворі болгарського царя близько 920 м залишив яскравий опис похорону багатого руса. Він особисто спостерігав ці похорони, здається, в Булгарії, в нинішній Казанської губ. Бідних за свідченням Ібн-Фодлан палили в невеликому судні або човні. Похорон знатних обставлялися різними обрядами і церемоніями. З померлим добровільно себе прирікав на смерть хтось із його дівчат або хлопців. Коли помер багатий рус, то одна з дівчат виявила бажання померти зі своїм паном. Коли все було готове, з річки витягли судно, яке належало померлому, поставили його на підпори; потім на судні поставили ложе (лаву), покрили його ватяними стьобані ковдрами, грецької золотий паволоки і подушкою з тієї ж матерії. Померлого вийняли з могили, де він перебував до цього часу, одягли в багатий одяг, посадили на приготоване ложе, підперли подушками; навколо померлого поставили міцний напій, поклали плоди, запашні трави, хліб, м'ясо, цибулю; убили собаку двох коней, двох биків, курку та півня і все це кинули в судно; зброю небіжчика поклали біля нього. Прирік себе на смерть дівчина була після різних обрядів і церемоній вбита біля покійника. Потім підпалили дрова: вогонь охопив судно, і не минуло й години, як корабель, багаття і дівчина зі своїм паном - звернулася в попіл. На місці судна насипали піднесення, подібне круглому пагорбі, вставили в середину велике дерево, написали на ньому ім'я померлого і ім'я українського царя і пішли. Ібн-Фодлан не говорить про дружину руса, з чого можна зробити висновок, що він був неодружений; в такому випадку Ібн-Фодлан, може бути, бачив поєднання двох обрядів: шлюбного і похоронного, чим і можна пояснити деякі невяжущіяся з похоронами подробиці. Що руси, одружили після смерті неодружених небіжчиків, про це свідчить інший арабський письменник Масуді, Писавший в першій половині 10 століття (від 20 або 30 до 50 років 10 століття по Р.Х.). Слов'яни, пише він: поділяються на багато народів, деякі з них суть християни, між ними знаходяться також язичники, також сонцепоклонники ... Велика частина їх племен суть язичники, які ми приносимо своїх мерців і поклоняються їм. Слов'яни і руси, пише нижче Масуді ми приносимо своїх мерців з їх в'ючних худобою, зброєю і прикрасами. Коли вмирає чоловік, то вони палять з ним дружина його живою; якщо ж помирає жінка, то чоловік не той, хто палить; а якщо у них помирає холостий, то його одружують по смерті. Звичай "посмертного вінчання" зберігся до нашого часу на Русі. Нарешті наведемо свідчення Ібн-Даста, писав близько 30-х років 10 століття. "Коли вмирає хто-небудь з них (слов'ян), вони палять труп його; жінки їх, коли трапиться у них небіжчик, дряпають собі ножем руки та обличчя. На наступний день по спаленні небіжчика, відправляються на місце де воно відбувалося, збирають попіл і кладуть його в урну, яку ставлять потім на пагорбі ". Через рік на могилі влаштовують поминки. Дружини, особливо любили своїх чоловіків, власноруч влаштовували шибеницю над трупом чоловіка і удавлівалісь. Труп удав кидали в вогонь, де він і згорав. "Коли помре у них хтось із знатних, то викопують могилу у вигляді великого будинку, кладуть його туди і разом з ним кладуть у ту ж могилу як одяг його, так і браслети золоті, які він носив; далі опускають туди безліч харчів, посудини з напоями і карбовану монету. Нарешті кладуть у могилу живою й улюблену дружину покійника. Потім отвір могили закладається, і дружина уминає в ув'язненні ".

Свідоцтво Ібн-Даста дорогоцінне для нас в тому відношенні, що звичаї, відмічені їм, підтверджуються українськими джерелами. Спосіб висловлювати скорбота царапаньем ножем рук і обличчя - це очевидно "кожекроеніе" і "ліцедраніе" житія Костянтина Муромського. Звичай ставити урну з попелом небіжчика на пагорб - це стародавній звичай, зазначений "Повістю временних літ". Що стосується способу, яким дружина зраджує себе смерті, тобто удушення мотузкою, то необхідно мати на увазі, що повішення і удушення було звичайним способом, коли виявиться. Смерть через удушення і потоплення, звичайно, вважалася згодом нечистої, язичницької. Людина, який помер такою смертю, не підлягав християнському поховання, як великий грішник; мало того: потопельника або удавленніка по нашим народним поглядам взагалі не слід було ховати, а повинна залишати поза всяким поховання. Проти цього марновірства озброїлися Серапіон Смеласкій і Максим Грек.

Свідоцтво Ібн-Даста про спільне похованні живий дружини з мертвим чоловіком знаходить собі підтвердження в нашій народній билині про Потоці. Билина пам'ятає, що колись подружжя ховали разом, але пам'ятає це неясно, плутано; сенс звичаю втрачений. Намагаючись осмислити його, билина оповідає, що Потік і Авдотьюшка Ліховідьевна (Лебідь біла) уклали між собою умову перед вінчанням, і "попи соборні" привели їх в тому до присяги: "Хто першо помре, другого за ним живому в труну йти". Першою померла Ліховідьевна, через півтора року після шлюбу. Ліховідьевна була "еретіца", тобто чаклунка; повідомимо її смерть була вдаваною або ж взагалі містила в собі якусь хитрість: "вона мудрості шукала над чоловіком своїм". Тіло Ліховідьевни привезли на санях до церкви і поставили на паперті. "Вирили могилу глибоку і велику, глибиною, шириною по двадцяти сажень"; в цій могилі ховали тіло Авдотьино. Туди ж був опущений Михайло Потік з конем і збрую ратному; могилу (льох) заворушився стелею дубовим і засипали пісками жовтими. Опівночі в могилу зібралися гади зміїні, потім прийшов і більшою вогнедишний змій, якого вбив Потік і його головою став мазати тіло Авдотьино; від цього або від іншої причини Ліховідьевна ожила, і обох їх вийняли з могили. А коли Потік живучі постарів і помер (помер), його поховали і з ним зарили в могилу живою дружину його Авдотью Ліховідьевну. Билина закінчується, хоча традиційним, але характерним і доречним віршем: "Те старина, то і діяння". Дійсно, тут збереглися багато старовинні риси: поховання живої дружини з померлим чоловіком, воїн погребается з конем і зброєю, небіжчика везуть на санях. Під саньми треба розуміти сани в буквальному сенсі. У перший раз живого Потоку ховають з Авдотья; як відомо, так не робили: живого мужа не ховали з померлою дружиною. Билина відзначає, що цей випадок був винятковим, наслідок особливого договору, який був скріплений присягою при посередництві соборних попів. Сани у нас дійсно вживалися для перевезення небіжчиків. Так, в оповіді про Бориса і Гліба в рукописи 14 століття зображено перенесення тел св. Бориса і Гліба: св. Бориса несуть на санях, а св. Гліба везуть на санях ж. Сани вживалися для перевезення покійника, ймовірно, тому, що вони були раніше винайдені людиною, ніж віз.

Отже, на підставі різних свідчень можна встановити, що найдавніші українські слов'яни застосовували до своїх померлих спалення і поховання. Ймовірно, обидва ці способи були взяті з видимої природи. Найсильнішим і величним явищем для первісної людини було сонце. Безліч форм мови і поезії, безліч стародавніх міфів свідчать, що в щоденному русі сонця людина бачила ціле життя живої істоти, подобу своєї власної: воно народжувалося, швидко ставало юнаків, потім чоловіком, сповненим сил; поступово старів і, нарешті, ховалося за горизонт, вмирало. "На думку племен приморських, сонце, закінчивши життєвий шлях свій, згорали і поринала в море; у жителів рівнин і гір - воно спалювалося і йшло в землю або за гори; то місце на далекому заході, де сховалося воно, здавалося людині обителлю, яка чекає на нього самого після смерті, куди перш відійшли його батьки, де вони насолоджуються новою життям ". Наші літописи пам'ятають і знають спалення небіжчиків, але при початку української держави переважною формою похоронного обряду - було поховання. Може бути, поховання поширилося у нас внаслідок грецько-християнського впливу. Вартість меню на виїзне обслуговування. подробиці на сайті catering.moscow.