Побутові повісті - студопедія

Процес пробудження свідомості особистості знаходить відображення в який з'явився в другій половині XVII ст. новому жанрі-побутової повісті. Його поява пов'язана з новим типом героя, який заявив про себе як в житті, так і в літературі. У побутовій повісті яскраво відбилися зміни, що відбулися у свідомості, моралі та побут людей, та боротьба «старовини» і «новизни» перехідної епохи, яка пронизувала всі сфери особистого та суспільного життя.

«Повість про Горе і Злочастии». Одним з видатних творів літератури другої половини XVII ст. є «Повість про Горе і Злочастии». Центральна тема повісті - тема трагічної долі молодого покоління, що намагається порвати зі старими формами родинно-побутового укладу, домостроевской мораллю.

Основу сюжету повісті становить трагічна історія життя Молодца, який відкинув батьківські настанови і побажав жити по своїй волі, «як йому любо». Поява узагальнено-собира-ного способу представника молодого покоління свого часу було явищем досить примітним і новаторським. В літературу на зміну історичної особистості приходить вигаданий герой, в характері якого типізовані риси цілого покоління перехідної епохи.

Молодець виріс у патріархальній купецькій сім'ї, оточений невсипущими турботами і піклуванням люблячих батьків. Однак він рветься на волю з-під рідного даху над головою, жадає жити по своїй волі, а не по батьківським повчанням. Постійна опіка батьків не навчила Молодца розбиратися в людях, розуміти життя, і він сплачується за свою довірливість, за сліпу віру в святість уз дружби. Губить його «царів шинок». Але Молодець не здається, він не несе свою винну голову в рідну домівку, він хоче довести свою правоту, відправ-ляясь у «чужу країну, дал'ну, незнаю». Особистий досвід переконав його, що без ради «добрих людей» жити не можна. І смиренно вислухавши їх настанови, Молодець «Учали. жити уміючи »:«. від великого розуму наживав він живота болше Старова ».

У свідомості Молодца ще живучі традиційні уявлення. Так, він не може подолати старого погляду на жінку як на «посудину диявола», джерело всіх бід і нещасть чоловіки; зберігає він вірність і релігійних вірувань своіхотцов. Не повіривши ковар-ним радам Горя, Молодець, однак, не в силах не послухатися цих же рад, коли вони виходять від архангела Гавриїла, вигляд якого взяло Горе.

У радах, які дає Молодцу Горе, легко виявити тяжкі роздуми самого героя над життям, над нестійкістю свого мате-ріального благополуччя.

У повісті різко протиставлені два типи ставлення до життя, два світобачення: з одного боку, батьків і «добрих людей» - більшості, що стоїть на сторожі «домостроевской» суспільного і сімейного моралі; з іншого боку, - Молодца, який втілює прагнення нового покоління до вільного життя.

Слід зазначити, що настанови батьків і поради «добрих людей» стосуються лише найзагальніших практичних питань поведінки людини і позбавлені релігійної дидактики.

Доля Молодца викладається у формі його житія, але повість вже не має нічого спільного з традиційною агиографией. Перед нами ти-пічних світська побутова біографічна повість.

Переплетення епосу і лірики надає повісті епічний розмах, повідомляє їй ліричну задушевність. В цілому ж повість, за словами Н. Г. Чернишевського, слід вірному течією народнопоетичної слова.

«Повість про Саву Грудцине». Тематично до «Повісті про Горе і Злочастии» близька «Повість про Саву Грудцине», створена в 70-ті роки XVII ст. У цій повісті також розкривається тема взаємин двох поколінь, протиставляються два типи відносин до життя. Основа сюжету - життя купецького сина Сави Грудцине, пів-ва тривог і пригод. Оповідання про долю героя дається на широкому історичному тлі. Юність Сави протікає в роки «гоніння і заколоту великого», т. Е. В період боротьби українського народу з польською інтервенцією; в зрілі роки герой бере участь у війні за Дружківка в 1632-1634 рр. У повісті згадуються історичні особистості: цар Михайло Федорович, боярин Стрешнев, воєвода Шеїн, сотник Шилов; та й сам герой належить до відомої купецької сім'ї Грудцин-вусів. Однак головне місце в повісті займають картини приватного життя.

Повість складається з ряду послідовно змінюють один одного епізодів, що становлять основні віхи біографії Сави: юність, зрілі роки, старість і смерть.

В юності Сава, відправлений батьком по кримінальних справах в місто Прилуки Солікамський, віддається любовним утіхам з дружиною одного батька Бажена Другого, сміливо зневажаючи святість сімейного союзу і святість дружби. У цій частині повісті центральне місце відводиться любовну інтригу і робляться перші спроби зобразити любовні переживання людини. Опоенний любовним зіллям, вигнаний з дому Бажена, Сава починає мучитися муками любові: «І се розпочато яко пеки вогонь горітиме в серці його. розпочато серцем тужити і сумувати за дружиною оной. І нача від великия туги краса особи його увядаті і плоть його істончеватіся ». Щоб розвіяти свою скорботу, вгамувати серцеву тугу, Сава йде за місто, на лоно природи.

Вводиться в повість і середньовічний мотив союзу людини з дияволом: в пориві любовної скорботи Сава волає до допомоги диявола, і той не забарився з'явитися на його поклик в образі хлопця. Він готовий надати Саві будь-які послуги, вимагаючи від нього лише дати «рукописання мало якесь» (продати свою душу). Герой виконує вимогу біса, що не надавши цьому особливого значення, і навіть поклоняється самому Сатані в його царстві, диявол, прийнявши образ «брата названого», стає відданий-ним слугою Сави.

Ідейно-художня функція образу біса в повісті близька функції Горя в «Повісті про Горе і Злочастии». Він виступає вопло-щением долі героя і внутрішньої збентеженості його молодий і пори-Віст душі. При цьому образ «побратима», який приймає в повісті біс, близький народній казці.

За допомогою «побратима» Сава знову з'єднується зі своєю коханою, рятується від гніву батьківського, переносячи з ска-зочной швидкістю з Орла Солікамського на Волгу і Оку. У Шуї «брат названий» навчає Саву військовому артикулу, потім допомагає йому в розвідці укріплень Дружковкаа і в поєдинках з трьома польськими «велетнями».

Розв'язка повести пов'язана з традиційним мотивом «чудес» бого-родічних ікон: Богородиця своїм заступництвом позбавляє Саву від бісівських мук, взявши попередньо з нього обітницю піти в мона-Стир. Зцілившись, отримавши назад свою заглаженность «рукописання», Сава стає ченцем. При цьому звертає на себе увагу той факт, що протягом всієї повісті Сава залишається «юнаків».

Образ Сави, як і образ Молодца в «Повісті про Горе і Злочастии», узагальнює риси молодого покоління, що прагне скинути гніт вікових традицій, жити в повну міру своїх відважних молодечих сил.

У стилі повісті поєднуються традиційні книжкові прийоми і окремі мотиви усної народної поезії. Новаторство повісті полягає в її спробі зобразити звичайний людський характер в повсякденному побутової обстановці, розкрити складність і суперечать-тична характеру, показати значення любові в житті людини. Цілком справедливо тому ряд дослідників розглядає «Повість про Саву Грудцине» в якості початкового етапу становлення жанру роману.

«Повість про Фрол Скобєєва». Якщо герої повістей про Горе і Злочастии і Саву Грудцине в своєму прагненні вийти за межі традиційних норм моралі, побутових відносин зазнають поразки, то бідний дворянин Фрол Скобеев, герой однойменної повісті, вже беззастен-чиво зневажає етичні норми, домагаючись особистого успіху в житті: матеріального благополуччя і міцного суспільного становища.

Худородний дворянин, вимушений здобувати кошти для сущест-вованію приватної канцелярської практикою «ябедника» (заступника у справах), Фролка Скобеев робить девізом свого життя «фортуну і кар'єру». «Або буду полковник, або небіжчик!» - заявляє він. Заради здійснення цієї мети Скобеев не гребує нічим. Він нерозбірливий у засобах і пускає в хід підкуп, обман, шантаж. Для нього не існує нічого святого, крім віри в силу грошей. Він купує совість мамки, спокушає дочку багатого стольника Нардіна-Нащо-кіна Ганнусю, потім викрадає її, зрозуміло за згодою Ганнусі, і вступає з нею в шлюб. Хитрістю і обманом подружжя домагаються батьківського благословення, потім повного прохання і відпущення своєї провини. Батько Ганнусі, пихатий і пихатий знатний стольник, вкінці кінців змушений визнати своїм зятем «злодія, шахрая» і «ябедника» Фролка Скобеева, сісти з ним за один стіл обідати і «вчинити» своїми спадкоємцем.

Повість є типовою шахрайський новелою. Вона відобразила початок процесу злиття бояр-вотчинників і служилогодворянства в єдине дворянський стан, процес піднесення нової знаті з дяків і піддячих, прихід «худорідних» на зміну «стародавніх, чесних-них пологів».

Різкого сатиричному осміянню піддані в повісті боярська гордість і пиху: знатний стольник безсилий що-небудь зробити проти «маленького» дворянина і змушений примиритися з ним і визнати своїм спадкоємцем. Все це дає підставу вважати, що повість виникла після 1682 р коли було ліквідовано місцевими-кість.

Домагаючись поставленої мети, Фрол Скобеев не надіється ні на бога, ні на диявола, а тільки на свою енергію, розум і життєвий практицизм. Релігійні мотиви займають в повісті досить скромне місце. Вчинки людини визначаються не волею божества, біса, а його особистими якостями і погодяться з тими обстоятельст-вами, в яких ця людина діє.

Примітний в повісті також образ Ганнусі. Вона заявляє про свої права вибирати собі нареченого, сміливо порушує традиції, активно бере участь в організації втечі з рідного дому; легко погоджується на удавання і обман, щоб знову повернути прихильність-ність обдурених батька і матері.

Таким чином, доля героїв повісті відображає характерні об-істотні і побутові явища кінця XVII в. зародження нової знаті і руйнування традиційного побутового укладу.

Доля героя, який домігся успіху в житті, нагадує нам долі «полудержавного господаря» Олександра Меншикова, графа Разумов-ського та інших представників «гнізда пташенят Петрових».

Згодом повість привертала до себе увагу письменників XVIII і XIX ст. в 80-х роках XVIII ст. Ів. Новиков на її основі створив «Новгородських дівчат святковий вечір, зіграний в Москві весіль-ним». Н. М. Карамзін використовував цей сюжет в повісті «Наталя - боярська дочка»; в 60-х роках XIX ст. драматургом Д. В. Аверкиева була написана «Комедія про українському дворянині Фрол Скобєєва», а в середині 40-х років XX ст. радянський композитор Т. Н. Хренніков створив комічну оперу «Фрол Скобеев» або «Безрідний зять».

«Повість про Карпа Сутулова». Ця повість є сполучною ланкою жанру побутової та сатиричної шахрайський новели. У цьому произве-ження сатира починає займати переважне місце. Сатиричному викриттю піддається розпусної поведінки духовенства та іменитого купецтва. Оповідання про невдалих любовні пригоди архієпископа, попа і купця набуває рис тонкої політичної сатири. Осміюється не тільки поведінку «верхів» суспільства, а й святенництво, лицемірство релігії, що дає «право» церковникам грішити і «відпускати» гріхи.

Глава світської влади міста - воєвода легко прощає «нерозумність» архієпископа, попа і «гостя», не забувши, проте, за своє «простіше-ня» взяти з них колосальну мзду: «з гостя п'ять сот», з попа «тисяща», а з архієпископа «тисяща п'ятсот карбованців», розділивши ці гроші навпіл з дружиною Карпа Сутулова.

Героїнею повісті є енергійна, розумна і хитра жінка - купецька дружина Тетяна. Її не бентежать непристойні пропозиції купця, попа і архієпископа, і вона намагається витягти з них максі-мальную вигоду. Завдяки своїй винахідливості і розуму Тетяна зуміла і подружню вірність дотримати, і капітал придбати, за що і була удостоєна похвали чоловіка - купця Карпа Сутулова.

Весь лад повісті визначається народної сатиричної Антипов-повская казкою: неквапливість і послідовність розповіді з обов'язковими повторами, фантастично казкові події, гострий сатиричний сміх, який викриває іменитих невдалих лю-бовніков, виявлених в скринях в «єдиних срачіцах». Повість також типологічно близька новел Боккаччо. Її мотиви ис-користувався Н. В. Гоголь в «Ночі перед Різдвом».

Сатиричне зображення розпусних вдач духовенства і купе-пра зближує «Повість про Карпа Сутулова» з творами демок-ратіческая сатири другої половини XVII ст.