Пізнання художнє - це

ПОЗНАНИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЕ - образне осягнення дійсності, що представляє її у всій повноті і різноманітті її характеристик і є альтернативою понятійно-логічного розуміння дійсності. Формою мислення в мистецтві є художній образ, що досягає органічного злиття інтелектуального і чуттєвого почав і є зримим втіленням ідеї. Рисами художнього образу є метафоричність, асоціативність, багатозначність, оригінальність. Образи розрізняються за своєю масштабністю та простягаються до макрообразів, до яких відносять всі. Образи створюються художнім уявою, яке формує їх на основі принципів агглютінізаціі, гіперболізації, типізації. Як форм П. х. слід розглядати також метафору і символ. Загальною моделлю П. х. може служити голографія, до якої зводяться всі його форми.

Художнє і логіко-понятійне види пізнання слід розглядати як взаємно додаткові. Обгрунтування необхідності П. х. і недостатність раціоналістичного підходу до світу були переконливо продемонстровані ще Г. Ріккерта ( «Науки про природу і науки про культуру»). За його словами, дійсність є гетерогенним континуумом, безперервної різнорідністю, яка принципово не може бути осягнута за допомогою раціонально-понятійної здатності. Щоб стати доступною розуму, дійсність повинна бути «перелицьований» відповідно до його принципами, тобто шляхом абстрактного поділу різнорідності і безперервності. Шлях, який обирається природничими науками, являє собою порушення природного безперервності, поступовості переходів. Створюючи поняття, розум відокремлює окремі якості і штучно розділяє реальність, але в такому випадку втрачається все, що лежить між кордонами понять. За допомогою понять ми, за висловом Г. Ріккерта, будуємо мости через потік реальності, але сама вона йде, просочується через мережі абстракцій. Тому та дійсність, яка є на ділі, не охоплюється поняттям.

П. х. навпаки, являє собою таку картину світоустрою, де речі знаходяться між собою в зв'язку, в поєднанні, де стираються будь-які межі між ними. Таке пізнання багато в чому можна здійснити завдяки метафор, для яких перешкоди між поняттями бачаться умовними, легко переборними. Метафори відновлюють зв'язку між предметами, порушені понятійним мисленням; в них дивним чином поєднуються явища, що належать до різних класів дійсності. У метафорі зближуються, мисляться як єдине речі, розділені розумом, віднесені їм до сфер, віддаленим один від одного: природне і духовне, земне і небесне. Тому П. х. доповнює пізнання розумове, представляючи цілісну картину дійсності.

Друга особливість П. х. в її протиставленні формально-логічного може бути описана за допомогою аргументації Е. Кассірера ( «Пізнання і дійсність»), на думку якого за допомогою формально-логічного мислення не може бути схоплено єдність буття. Використовуючи локківську теорію абстракцій, Кассирер показує, що за допомогою логічного мислення ми можемо прийти лише до абстрактного, беззмістовного розуміння єдності. Відволікаючись від якісного різноманіття речей, можна створити лише загальні, позбавлені специфічного значення поняття, напр. «Все», «ціле», «єдине». Кассирер продемонстрував, що, послідовно дотримуючись методу абстрагування, ми в кінцевому рахунку впремося в порожнечу. Отримане в результаті послідовного відволікання вища, але беззмістовне поняття не зможе бути справжнім підставою існуючого різноманіття.

П. х. навпаки, являє змістовне, реальне єдність, в якому, щоб мислити єдину основу світу, не потрібно відволікатися від якісних характеристик речей. За ним стоїть таке розуміння світу, в якому «окреме явище робиться представником цілого, еквівалентом нескінченно багато чого в просторі і часі» (А. Шопенгауер), «кожен окремий продукт являє нескінченність» (Ф. Шеллінг). П. х. здійснює осягнення світу, виражене формулою давньоіндійської філософії «Все під Всім», коли, грунтуючись на розумінні глибинного тотожності і взаємозв'язку всіх речей, будь-якої фрагмент буття можна вважати правомірним заступником цілого.

Подібна властивість П. х. можна пояснити голографічного природою його основних елементів - метафор і символів, найважливішою характеристикою яких є нерозривне злиття в них сенсу і образу. Так, до числа найбільш цікавих властивостей голограм відноситься распределенность, що означає, що будь-яка мала частина голограми, обсяг якої дозволяє вмістити повну дифракційну картину, містить інформацію про все образі в цілому. Відомо також, що навіть значне зменшення частини голограми може супроводжуватися лише втратою чіткості зображення, зростанням інформаційного шуму, але воно тим не менш зберігає інформацію про цілісному об'єкті. З усіх відомих способів кодування і передачі інформації тільки голограми мають властивість распределенности, що означає, що з будь-якої малої частини голограми можна відновити вихідну картину. П. х. теж здатне відобразити Всесвіт в його цільності.