Пізнання через ототожнення - студопедія

Можливо, ми думаємо, що космічне свідомість - це свого роду поетична і містична сверхфантазія, щось абсолютно суб'єктивне, що не має ніякого практичного значення. Але для початку нам слід спробувати уточнити, що ми розуміємо під словами "об'єктивне" і "суб'єктивне", тому що якщо ми наполягаємо на тому, щоб використовувати так зване "об'єктивне" як єдиний критерій істини, то, ймовірно, весь цей світ може повністю вислизнути від нас - і це доводять наше мистецтво, живопис і навіть наша наука протягом останніх п'ятдесяти років, коли в мистецтві та науці від світу залишаються лише жалюгідні крихти того, що можна вважати непорушним і безперечним. Звичайно, в існуванні біфштекса легко переконатися, і, отже, біфштекс більш об'єктивний, ніж радість в останніх квартетах Бетховена; але це ж збіднює світ, а зовсім не розкриває його скарбів. Насправді це помилкове протиставлення. Суб'єктивність - це і більш висока, і в той же час підготовча стадія об'єктивності. Якби кожен скуштував космічної свідомості або просто радості в квартетах Бетховена, то, може бути, об'єктивно у нас у всесвіті було б менше варварства.

Шрі Ауробіндо був не тим людиною, який міг би задовольнитися космічними мріями. В дійсності переживання і його практичному співвідношенні з дійсністю можна негайно переконатися на дуже простому факті - на появу нового способу пізнання, пізнання через ототожнення: ми пізнаємо якусь річ остільки, оскільки ми самі вже і є та річ. Свідомість може переміститися в будь-яку точку загальної реальності, воно може сфокусуватися на будь-якому істоту або подію і пізнати їх там в той же момент - пізнати так близько, як биття власного серця, бо все тепер відбувається всередині, нічого вже немає зовні, ніщо вже не розділене. Уже Упанішади говорили про це: "Коли пізнане Те, пізнане все" (Шанділья Упанішада, II.2). Перші ознаки цього нового свідомості цілком відчутні: Людина починає відчувати і інших як частина самого себе або як різні повторення себе - того ж самого "я", видозміненого Природою в інших тілах. Або, принаймні, як живе в більш широкому загальному "я", яке тепер стає його власною великої реальністю. Фактично всі речі починають міняти свою природу і зовнішній вигляд; все сприйняття світу таким людиною радикально відрізняється від сприйняття тих, що замкнутий в своєму особистому "я". Він починає пізнавати речі на основі іншого досвіду - більш безпосереднього, не залежного від зовнішнього розуму і почуттів. І хоча можливість помилки не усувається - цього не може статися до тих пір, поки розум будь-якого роду залишається знаряддям передачі знання, - просто існує новий, широкий і глибокий спосіб переживання, бачення, пізнання, зіткнення з речами; і межі пізнання можуть бути розсунуті майже до безмежності.

Цей новий спосіб пізнання в дійсності не відрізняється від нашого. Справді: будь-яке переживання, будь-яке знання якого б то не було порядку - від чисто фізичного рівня до метафізичних висот - неявно є пізнання через ототожнення: ми знаємо щось остільки, оскільки ми самі вже і є те, що ми пізнаємо . Істинне знання досягається не роздумами, - говорив Шрі Ауробіндо. - Воно є те, чим ви є; воно є те, чим ви стаєте. Якби не було цієї прихованої тотожності, цього тотального єдності, що лежить в основі всього сущого, ми були б не здатні володіти хоч якимось знанням про світ і про істот. Рамакришна, кричущий від болю і стікаючи кров'ю, побачивши ран буйвола, якого били батогом у нього на очах, медіум, який визначає місце розташування захованого предмету, йогин, виліковує хвороба учня, який віддалений на сотні миль від учителя, або Шрі Ауробіндо, який дозволить циклону проникнути в його кімнату, - це лише кілька вражаючих ілюстрацій природного явища, бо природним є не поділ, чи не відмінності, а неподільне єдність всіх речей. Якби істоти і предмети відрізнялися б від нас, були б дійсно відокремлені від нас, якби ми по суті своїй не були б цим циклоном або биком. захованим предметом або хворим учнем, то ми не тільки не змогли б впливати на них, відчувати їх або пізнавати, але вони просто були б невидимі і не існували б для нас. Тільки подібне може знати і відчувати подібне, тільки подібне може впливати на подібне. Ми можемо пізнати лише те, чим ми є: Розум не можна навчити нічого, що б вже не було укладено в якості потенційного знання, коли насувається душі творіння. Таким чином, і все досконалість, на яке здатний зовнішня людина, - це тільки реалізація вічного досконалості Духа всередині нього. Ми пізнаємо Божественне і стаємо Божественним тому, що вже є їм за своєю прихованою природі. Будь-яке навчання - це розкриття [revealing - одкровення], всяке становлення - це розгортання. Набуття себе - це таємниця; самопізнання і зростаюче свідомість - це засіб і процес.

Протягом тисячоліть нашої еволюції ми відокремилися від світу і від інших істот. Ми сформували це, створили з декількох атомів великого Тіла жорстку форму і проголосили "я-ми" проти всіх інших, які, подібно до нас, заклякли під кіркою его. Будучи відокремленими, ми вже не могли бачити нічого, що спочатку було нашим "я" в великом Материнському Єдності. Тому ми винайшли очі, руки, органи чуття, розум - щоб спілкуватися з тим, що ми виключили з нашого великого Тіла, а тепер ми думаємо, що без цих очей, пальців або голови ми нездатні пізнавати. Але це лише наша ілюзія, яка виникла в результаті відділення. Наше звичне непряме пізнавання [connaissance] покриває і приховує від нас пізнавання [reconnaissance] безпосереднє, без якого наші очі, пальці, голова і навіть мікроскопи не могли б сприймати, розуміти або діяти. Наші очі - це не орган бачення, а орган поділу; *)

*) В оригіналі неперекладна гра слів: vision - division; vision - бачення, division - поділ (прім.пер.).

-коли в нас відкривається Око Істини, то у всіх цих лінзах і інших "милицях" немає вже ніякої необхідності. Наше еволюційне подорож - це повільне відвоювання того, що ми вигнали, відновлення [prise] Пам'яті. Наш прогрес вимірюється не кількістю наших винаходів, які є лише штучними засобами повернення того, що ми видалили, але тією частиною возз'єднаного світу, яку ми можемо вважати самими собою.

І ця радість - Ананда - тому що бути всім, що існує - значить володіти радістю всього, що існує.

Блаженство міріад міріад, які суть одне.

(The bliss of a myriad myriads who are one.)

"Звідки прийде до нього печаль, як буде він обдурять - той, хто всюди бачить Єдність?" (Иша Упанішада 7).