Підстави етнічної ідентичності - студопедія

Як показує вивчення народів світу, поява етносів відбувається не з волі людей, а в ході об'єктивного историче-ського процесу. При цьому етнообразующіе процеси розвиваються під впливом різноманітних факторів, які можуть мати внутрішньоетнічних, міжетнічний і позаетнічну характер. У зв'язку з цим етноси являють собою складне утворення, кожне з яких одночасно володіє як загальними з іншими подібними утвореннями властивостями, так і специфічними рисами, що відрізняють кожне з них від більшості або навіть від всіх інших етносів.

В цьому аспекті етнічної ідентичності важливе значення при-знаходять підстави ідентичності. В етнології виділяються три типи підстав етнічної ідентичності: породжують меха-нізми, ознаки спільності і засоби (умови) реалізації ідентичності.

Ознаками спільності в етнічної ідентифікації є тніческіе звичаї, з сукупності яких формується націо-альньщ характер. До рис національного характеру відносяться

такі якості, як активність - інертність, відповідальність -безответственность, гідність - відчуття переваги або почуття неповноцінності, впевненість - нерішучість (схильність до сумнівів), помірність - марнотратство, витривалість - через ніжний, щирість - лицемірство (брехливість, святенництво), про-стодушіе - хитрість (розважливість), хоробрість - боягузтво, Состра-давальний - байдужість, відкритість - замкнутість і ін. В ре-альності кожен народ є носієм тієї чи іншої комбіна-ції цих якостей, що дозволяє йому посісти своє місце серед інших народів.

З коштів і умов реалізації етнічної ідентичності сле-дует виділити перш за все національна мова і проживання на спільній території. За допомогою національної мови забезпечують-ється єдність етносу. Компактність проживання також виступила-Пает неодмінною умовою єдності етносу. Однак з розвитком нових інформаційних і транспортних зв'язків ознаки когось пактності і розкиданості стають відносними.

У дослідженні проблеми етнічної ідентичності чимало-важливе значення має питання про етнодіфференцірующіх при-знаки, які ряд етнологів відносять до розряду другорядних при виявленні сутності етносу. Однак при цьому не береться до уваги, що без етнічної диференціації весь питання про етнічну ідентифікації втрачає сенс. Характерна особливість пов-нічних спільнот як раз і полягає в їх неодмінної взаємо-ном розрізненні.

Серед сукупності етнодіфференцірующіх ознак пре-жде всього слід було б виділити зовнішні розпізнавальні осо-сті фізичного типу людей, тобто расові ознаки. Адже оцінка людини починається зазвичай з його зовнішності, а саме з расової приналежності. Справа в тому, що народи світу в біль-шинстве мають порівняно однорідний расовий склад, хоча антропологічні типи можуть і різнитися. Інша справа, що для неспеціаліста відмінності між близькими антропологічно-ми типами практично невловимі. Та й різкі зовнішні відмінності між людьми одного народу не така вже й рідкість. Наприклад, в Німеччині пересічний мешканець південної частини країни - Баварії - тим-неї і ширше особою, менше зростанням, ніж житель півночі. Серед німців-сіверян відсоток блондинів набагато вище, ніж в Баварії. українські ростовці, здебільшого чорняві і темноокі, до-вільно сильно відрізняються від українських же корінних жителів сівбі-ро-західних областей, найчастіше русявий і блакитнооких. Китаєць з північно-західних районів країни часто легко відрізнить за одними лише рисами обличчя земляка від китайця з узбережжя Пд-но-Китайського моря.

Таким чином, в дійсності расові риси не грають скільки-небудь істотної етнодіфференцірующіх ролі. 1С того ж в даний час процес змішування рас зайшов занадто-ком далеко, щоб за цією ознакою можна було визначити етнічну приналежність людини. Можна навести чимало прикладів, коли окремі етноси складаються з представників різних рас (кубинці, мексиканці, бразильці і т.п.). Більш того, в сучасній етнічній картині світу абсолютно «чистих», не змішані в антропологічному відношенні етно-сов взагалі не існує.

У той же час слід мати на увазі, що в етнології отсутст-вуют чіткі антропологічні кордони між суміжними наро-дами-етносами, що належать до однієї з великих рас. Імен-но тому що зустрічаються спроби визначення етнічної приналежності людей на основі одних тільки зовнішніх антро-пологіческіх показників зазвичай мають дуже приблизний-ний характер.

Для етнічного розмежування більш істотне значення мають характерні риси культури в найширшому сенсі цього слова, тобто культури, що розуміється як сукупності спеці-фических людських способів свідомої діяльності і її результатів. Саме в сфері культури зазвичай зосереджені всі основні відмінні ознаки етносів. Не випадково в прак-тику повсякденного міжетнічного розмежування, як правило, акцент робиться на стійких і чітко зовні виражених компонентах культури відповідних етносів: мову, релігію, мистецтво, звичаї, обряди, норми поведінки, звички і т.п. Сюди відносяться також прийняті жести ввічливості і пріветст-вия, етика в їжі, гігієнічні звички і т.п. які, переда-ваясь з покоління в покоління, утворюють так звану Етні-чний культуру, що володіє специфічним для кожного етно-са своєрідністю.

У цій групі культурних компонентів важливим етнодіффе-ренцірующім ознакою є мова, хоча і він не завжди поки-показують, до якого етносу належить людина. Адже можливі випадки, коли на одній мові говорять кілька етносів; такі англійська, іспанська, португальська, українською та іншими мовами. Можливо також, що один етнос говорить на декількох мовах.

Бувають і інші ситуації. Наприклад, сьогоднішні ірландці в більшості своїй говорять по-англійськи, і лише деякі з них продовжують користуватися тією мовою, на якому всі ірландці говорили 300-400 років тому. Але ні у самих ірландців, ні У вчених немає сумнівів, що теперішні англомовні нащадки середньовічних ірландців належать до того ж народу, що і їх

пращури. Не можна скидати з рахунків і випадки, коли частини одного народу говорять на дуже сильно розходяться діалектах. Це від-носиться, наприклад, до німців і особливо до китайців, північні східні і південні групи яких просто не розуміють один одного. Нерідко буває і так, що основна частина етносу зберігає традиційний мову, а відокремилася частина, що живе в іноетніче-ському оточенні, переходить на мову цього оточення, не втрачаючи свого етнічної самосвідомості.

І все ж мова, на думку більшості фахівців, займає найважливіше місце серед підстав етнічної ідентичності, і сперечатися з цим неможливо, незважаючи на всі винятки. У тому випадку, коли кілька етносів розмовляють однією мовою (англійською, іспанською, португальською та т.п.), як правило, каж-дий етнос вносить в цю мову свою специфіку. Вона може заклю-тися в іншому алфавіті або правописі, в фонетиці, в лексиці, в специфічних оборотах і фразеологічних поєднаннях. Так, на-приклад, явним, спеціально культивуються своєрідністю отли-зустрічаються аргентинський іспанська і бразильський португальська.

На ранніх етапах формування етносів одним з вирішальних чинників був конфесійний (релігійний), завдяки кото-рому склалося велика кількість міжетнічних спільнот. Сьогодні ця ознака існує переважно у вигляді основ-них світових релігій (християнство, буддизм, іслам).

Сформовані на їх основі міжетнічні конфесійні спільності охоплюють чималу частину народів світу. Однак ми-ровие релігії не є показниками етнічної належ-ності людини. Реальність така, що в світі набагато менше релігій, ніж етносів. Проте ця ознака важливий для Етні-чеський диференціації. Так, серби і хорвати, що були колись одним народом, розділилися на самостійні етноси саме за конфесійною ознакою - православ'я і мусульманство. Більш важливу роль в етнічній диференціації грає культурно-господарський ознака, який передбачає раз-граніченіе етносів за типом господарства (полювання, збиральництво, рибальство, землеробство), за способом життя (осілий, напівкочовому-вої, кочовий), за формами знарядь праці, одягу та інших елементів-тов матеріальної культури.

Як приклад можна взяти звичайну соху, найдавніше орне знаряддя, за допомогою якого сотні років обробляли землю селяни Східної Європи. На початку XX століття насчіти-валось кілька десятків типів сох. Різними ралами користування земельними діл-лись жителі ЦентраУкаіни, Литви, Білорусії. Український віз, в який здебільшого запрягають волів, сильно відрізняється від російської вози, яку зазвичай тягне кінь. Японська на-

до овального зовсім не схожа на російську. Польський і український до узнеци надавали в старовину різну форму звичайного сокири.

Своєрідні житла у різних народів світу. Ми можемо уві-діти і пальові будівлі (у частині меланезійців і Мікронезії-ців), і плавучі житла (у деяких народів Південно-Східної Дзіі), і переносні будинку - юрти, чуми, типи (народи Півночі, індіанці прерій), і вдома -вежі (у народів Кавказу). українські селяни, наприклад, куди б вони не потрапляли, завжди прагнули будувати зрубні будинки з дерева. В полярній тундрі будинку возв-дили з плавника (колод, прибитих до берега моря).

І інтер'єр у кожного народу - свій. Наприклад, як би не раз-відрізнялися будинки східних слов'ян за матеріалом, уздовж стін стави-ли закріплені лавки, над ними вішали полки, на покуті -кіот з іконами, полки і шафки для посуду розміщувалися біля печі. Спали на дерев'яному помості (українські піл). Стіл у слов'ян зазвичай ставили на покутті, а у карелів, інтер'єр будинків яких практично не відрізнявся від слов'янського, він стояв посеред особі-вої стіни.

Дуже сильно розрізняється традиційний одяг. По одягу російської селянки початку XIX століття нерідко вдавалося з точно-стю до конкретного селища визначити її батьківщину. За однією лише тюбетейці у узбеків колись можна було безпомилково сказати, з якої місцевості походить людина. І до сих пір у деяких народів Індокитаю по жіночому одязі можна дізнатися, звідки саме приїхала до великого міста її господиня. Недарма є прислів'я: «По одежі стрічають. », І ці слова, ймовірно, належать не тільки до багатства одягу, а й до її національним прикметами.

Зараз і вдома, і одяг різних народів стають все більш однотипними, втрачають свій етнічний характер, тому падає їх значення як етнодіфференцірующіх ознак.

Відмінності між народами проявляються і в складі споживана-мій їжі, і в способах її приготування, і часу її прийому. Ці відмінності продовжують жити і сьогодні, так як харчові при-пристрасті змінюються з великими труднощами.

Так, для одних народів основу харчового раціону становлять продукти землеробства (слов'янські народи), для інших - м'ясо (більшість народів Півночі), треті називаються іхтіофагів, так як вживають в їжу головним чином рибу. Добре з Вестн, що у багатьох народів діють різноманітні заборони на певні види їжі. Так, народи Індії не їдять говяд-ни, а народи, які сповідують іслам і іудаїзм, - свинини. Ряд на-пологів не вживають в їжу молока (кхмери). У деяких на-родів делікатесом вважається м'ясо собаки (полінезійці), змії

(Багато азіатські народи), жаби (французи) і т.д. Особливо стійко сформовані традиції зберігаються у сільського населе-ня, але і їжа городян, незважаючи на багато змін, знаком-ство з їжею інших народів, продовжує залишатися в цілому традиційної. Тому, до речі, не приносять користі і навіть шкідливі дие-ти, пропоновані представниками інших народів як па-нацеі від будь-яких хвороб або для схуднення. Багато про-дукти, перераховані в них, можуть просто не засвоюватися ні до-пристосувань до них організмами. Так, наприклад, вУкаіни на сніданок часто готують молочні каші, а китайці, майже не упо-требляют молока, просто не засвоять цього продукту. Тому, хоча знайомство з їжею інших народів і може багато чого сказати про них, вживати нові для себе продукти слід з великою обережністю.

Навіть в тому, як люди сплять, іноді можна виявити Етні-етичні відмінності. Малаєць, наприклад, підкладає під голову не подушку, а дерев'яну вигнуту лавку на коротких ніжках. В Індії, лягаючи спати, часто підсовують собі під коліна м'який валик. Одні народи звикли спати на возв-шеніі, інші - на підлозі.

Більш важливими етнодіфференцірующіх ознаками є-ються обряди і звичаї, яких дотримується людина.

Широко розрізняються сімейний побут, шлюбні звичаї і знайдемо-ди. Поряд з моногамної (едінобрачной) сім'єю, поширений-ної сьогодні у переважної частини людства, у деяких на-родів все ще зберігається як полігамія (багатоженство), так і поліандрія (декілька чоловіків). У одних народів (у племені пуна-нів на острові Калімантан) для укладення шлюбу досить, щоб наречений і наречена у присутності старійшини заявили про вза-імном згоду вступити в шлюб, у інших народів (коші в Афган-ністане) весілля триває дві доби, а у деяких - цілих вісім (деякі народи Індії). Для більшості європейських народів характерні весілля, на яких присутні лише бли-жайшіе родичі і знайомі, а у народів Кавказу на весі-бу за традицією запрошуються сотні гостей.

У спілкуванні між людьми етнічне своєрідність проявляється на кожному кроці. Хрестоматійний приклад болгар, у яких, в від-відмінність від переважної більшості народів світу, кивок голо-вої зверху вниз означає заперечення, а справа наліво - згоду. Ногу на ногу американець закидає інакше, ніж український або француз, - він кладе на коліно однієї ноги щиколотку інший. Єв-ропейци плескають у долоні на знак захоплення або радості, а ки-тайці - в знак горя або розчарування. Переодягненого європейського мандрівника XIX століття, добре знав як ніби звичаї

Сходу, виявили в натовпі мусульманських прочан тільки тому, що він відбивав такт музики ногою; іншого подорожі-ника в подібному випадку видало уважному оку то, що вранці він зробив свій перший крок не тією ногою, який інші.

Словом, побут кожної країни пронизаний особливостями, кото-які є саме етнічними, і нерідко помітити їх, по-нять їх специфіку може тільки людина зі сторони. Але також вірно і те, що є досить схожих рис між обрядами і звичаями різних народів, що ускладнює процес ідентифік-ції, але, навіть якщо вони сильно відрізняються один від одного, требу-ется фахівець, щоб правильно визначити етнічну при-належність людини.

Таким чином, в сучасній етнології немає єдиної і загально-прийнятої системи етнодіфференцірующіх ознак, за допомогою на-гою якої можна було б вирішувати питання про етнічну іден-тичності. Такий стан цілком закономірно, оскільки непо-вторімий вигляд кожного етносу створюється не окремою або спе-цифические рисою, а особливим, характерним тільки для нього соче-танием об'єктивних властивостей, багато з яких можуть бути при-сущи і якимось іншим етносам.

Констатація цієї обставини, однак, не знімає необ-хідності дослідження проблеми етнічної ідентифікації. Залишається невирішеною завдання - дізнатися, чи існує який-небудь нерозкладний залишок, який дозволить впевнено провести ідентифікацію. Очевидно, що це внутрішнє со-знання і ті стереотипи, які дозволяють людині дійство-вать так, а не інакше, роблять його представником певного етносу. Це означає, що ми потрапляємо в область психологічний-ської антропології, яка з початку XX століття займалася по-просом, яким шляхом людина втілює в собі культуру визна-діленого етносу. Прихильники цього напрямку наукового дослідження почали з вивчення модальних особистостей, не давши-шего бажаних результатів, після чого на перший план вийшли дослідження цінностей, які ми будемо розуміти як осо-знання або неусвідомлені, характерні для індивіда або групи індивідів уявлення про бажане, що визначають вибір з урахуванням можливих засобів і способів дії.

На основі цих цінностей складаються ціннісні Орієнтир-ції - узагальнена концепція природи, місця людини в ній, від-носіння до людини, уявлення про бажаний або небажану-тельном в міжособистісних відносинах і відносинах людини з навколишнім світом.

Працюючи в цьому напрямку, етнологи періодично предла-гают нові концепції. Серед них уваги заслуговує концеп-

ція «центральної зони» етнічної культури вітчизняного етнолога Світлани Лур'є.

Можна припустити, що у кожного етносу є якийсь центр суспільства - осередок цінностей і вірувань, що визначають при-роду сакрального, священного для кожної культури. Це означає, що етнос має якимось внутрішнім, неусвідомлюваним ні його членами, ні зовнішніми спостерігачами культурним стрижнем, в кожному випадку унікальним, який визначає узгодженість дій членів етносу і виявляє себе зовні через відмінності-ні модифікації культурної традиції, є вираженням якогось загального змісту.

1) локалізація джерела зла (образ ворога);

2) локалізація джерела добра (образ себе, образ покровителя);

3) уявлення про спосіб дії, при якому добро по-беждает зло.

Розглянемо ціннісні орієнтації центральної зони куль-тури і їх прояв на культурній периферії на прикладі фін-ського етносу.

Таким чином, етнічні константи в першу чергу про-є в психології етносу - на цьому рівні йде расшіфрЬвка поняття етнічної ідентичності.