Підручник психологія - глава 3

Для підтримки групою позитивної ідентичності використовується специфічний механізм міжгрупового сприйняття - внутрішньогруповий фаворитизм, що полягає в тенденції сприяти власній групі і її членам при порівнянні з іншими порівнянними з нею групами. Цей термін - калька з англійської мови - вже досить міцно увійшов в науковий обіг, хоча більш відповідним, мабуть, було б російське словосполучення перевагу своєї групи.

Сучасні дослідники розглядають етноцентризм як властиве людям властивість «сприймати і оцінювати життєві явища крізь призму традицій і цінностей власної етнічної групи, яка виступає в якості такого собі еталона або оптимуму»

М. Бруер і Д. Кемпбелл виділили основні показники етно-центризму:

• сприйняття елементів своєї культури як «природних» і «правильних», а елементів інших культур як «неприродних» і «неправильних»;

• розгляд звичаїв своєї групи в якості універсальних;

• оцінка норм, ролей і цінностей своєї групи як незаперечно правильних;

• уявлення про те, що для людини природно співпрацювати з членами своєї групи, надавати їм допомогу, надавати перевагу свою групу, пишатися нею і не довіряти і навіть ворогувати з членами інших груп (див. Brewer, Campbell, 1976,).

Більш того, етноцентризм спочатку не несе в собі ворожого ставлення до інших груп і може поєднуватися з терпимим ставленням до міжгрупових відмінностей. Так, Бруер і Кемпбелл виявили етноцентризм у всіх досліджених ними тридцяти етнічних спільнот в трьох країнах східної Африки. До своїй групі представники всіх народів ставилися з більшою симпатією, більш позитивно оцінювали її моральні чесноти і досягнення. Але ступінь вираженості етноцентризму варіювалася. При оцінці групових досягнень фаворитизм був значно слабшим, ніж при оцінці інших аспектів. Члени третини спільнот оцінювали досягнення, як мінімум, однією з чужих груп вище, ніж власні досягнення (див. Brewer, Campbell, 1976,).

Войовничий етноцентризм виражається в ненависті, недовірі, страху і звинувачення інших груп у власних невдачах. Такий етноцентризм несприятливий і для особистісного зростання, адже з його позицій виховується любов до батьківщини, а дитині, як не без сарказму писав Е. Еріксон:

Так, жителів Китаю в давнину виховували в переконанні, що саме їхня батьківщина - «пуп Землі» та сумніватися в цьому не доводиться, тому що сонце сходить і заходить на однаковій відстані від Піднебесної. Группоцентрізм в його великодержавний варіанті був характерний і для радянської ідеології: навіть маленькі діти в СРСР знали, що «починається Земля, як відомо, від Кремля».

І таке виховання приносить свої плоди. У дослідженні, проведеному нами в останні роки існування СРСР, випробовувані - студенти з десяти країн - повинні були «заселити» нежилу планету жителями своєї і ще семи країн, використовуючи для цього «порожню» карту двох півкуль. У радянських студентів були виявлені несприятливі тенденції: вони розміщували свою країну або на цілому півкулі, або в центрі малюнка, так, що вона межувала з усіма іншими державами і отримувала левову частку території. Останній варіант є яскравим виразом феномена «пупа Землі» і був виявлений у молодих людей ще з двох країн - Ірану і Єгипту. У решти піддослідних нічого подібного виявлено не було. Для них було характерно прагнення якимось чином об'єднати країни на новій планеті. А кожен п'ятий учасник дослідження навіть помістив в центрі малюнка чужу країну - нейтральну (Австрію, Швейцарію) або досягла найвищих досягнень в економіці (Японію).

Як приклади етноцентристських делегітимізації Д. Бар-Тал призводить ставлення перших європейських поселенців до корінних жителів Америки і ставлення до «неарійським» народам у нацистській Німеччині. Так, етноцентризм, впроваджений в расистську ідеологію переваги арійців, виявився тим механізмом, за допомогою якого німці прийшли до переконання, що євреї, цигани та інші меншини - «недолюдей».

Отже, для груп та їх членів характерна різна ступінь вираженості етноцентризму. Явний внутрішньогрупової та зовнішньо-груповий фаворитизм ми представляємо в якості двох полюсів якогось теоретичного континууму, а кожен конкретний випадок міжетнічного сприйняття може бути охарактеризований з точки зору наближення до одного з них. Обидва полюси континууму відповідають диференціації, в формі протиставлення, що передбачає, щонайменше, упередженість по відношенню до інших груп. Чим ближче до центру континууму, тим слабкіше виражено протиставлення, що може виражатися як в інтеграційних процесах, так і в тенденції до диференціації в формі зіставлення - «миролюбної нетотожності», за термінологією Б. Ф. Поршнева (1973). В цьому випадку своя група може предпочитаться в одних сферах життєдіяльності, а чужа - в інших, що не виключає критичності до діяльності і якостям обох.