Підручник філософія і історія освіти - глава освіту в системі суспільних інститутів онлайн

Освіта як соціокультурний інститут,

актуальні проблеми; освіту як процес

становлення і розвитку людини, актуальні

У трактуваннях поняття «соціалізація» розглядається і процес трансляції та поширення культури, передачі культурної спадщини від одного покоління до іншого. Поняття «інкультурація» відтіняє особистісне початок цього процесу, його суб'єктність, така акцентування - наслідок спрямованості сучасної наукової думки до людини, його культурі, його духовного життя. По суті, соціалізація і інкультурація є відображенням в гуманітарному знанні граней єдиного цілісного процесу становлення людини, життєдіяльність якого, починаючи з появи на світло, розгортається як «входження» в соціум і культуру. Изначальность, фундаментальність цього процесу в нормальному функціонуванні та розвитку людського суспільства, з одного боку, надзвичайна складність його для індивіда, тривалість, відома хаотичність, з іншого, зумовили формування вже на ранніх стадіях цивілізації особливого суспільного - соціокультурного - інституту «освіту».

Сьогодні є загальновизнаним, що освіта в тій формі, як воно склалося до кінця XX в. не враховує пережитий нині глобальна криза цивілізаційного розвитку, не може протистояти йому, тим більше сприяти його подолання. Прагматичне, раціональне знання відтісняє в традиційній освіті світ духовних шукань людських поколінь. - Освіта, по суті, втрачає свій історичний «кореневої» сенс «образовиванія людини», формування засобами культури його духовного образу. Не випадково, розробка концептуальних основ духовно-морального виховання дітей та юнацтва - одна з першорядних завдань філософії освіти.

Стратегія освіти не може не враховувати тенденції суспільного життя, пов'язані з прагненням до утвердження самоцінності національних культур. У педагогіці - це проблеми полікультурного освіти, яке знайомить учнів з різними національними культурами; міжкультурної освіти - в країнах зі змішаним етнічним складом населення. По суті, кожна школа повинна мати свій варіант культурного освітнього простору, регіонального і загального, і це в сучасному світі є необхідною умовою соціалізації і інкультурації індивіда: конкретної людини. Ще одна істотно значуща тенденція сучасного життя - це діяльність різних освітніх установ, державних, громадських, приватних, з різними цілями і можливостями. Таким чином, освітні простори для індивіда представлені не тільки як школа, вуз (освіта традиційно будувалося як якась лінія - нормативний шлях до освіченості), а як безліч і різноманітність освітніх можливостей, виборів, що виходять за рамки конкретного освітнього закладу, за рамки якого віку, - створюють для індивіда умови безперервної освіти.

Знаменням нашого часу з його динамічним співпрацею між країнами в усіх сферах людської діяльності, слід вважати формується в суспільній свідомості уявлення про «світовому освітньому просторі». Актуальним завданням філософії освіти стає осмислення його «параметрів», методологічне обгрунтування «світових стандартів освіти», не так соціо, скільки особистісно-орієнтованих. Взагалі спрямованість до особистості, прагнення задовольнити її різноманітні пізнавальні потреби, освітні запити - характерна особливість сучасних освітніх систем. Вони «розгалужуються», «переступають» державні кордони, забезпечуючи розвиток набирає силу тенденції безперервної освіти.

Інший аспект розгляду освіти - як фактора становлення і розвитку людини - акцентує увагу безпосередньо на людину в освітньому процесі, на можливості та умови освіти, органічно включеного в життєдіяльність індивіда, в процеси її соціалізації і інкультурації.

У європейській культурній традиції прийнято розрізняти людини як індивіда, індивідуальність і особистість. Під індивідом розуміється людина як окремий представник людського роду, одиничне природне істота, носій специфічно людських якостей. Сенс поняття «індивідуальність» полягає в підкресленні відмінностей між людьми, носіями однієї і тієї ж природи. Виявлення індивідуальних рис - це осягнення того, якою мірою дана людина реалізує свою природу, «здійснює свою людяність». Термін «особистість» використовується в гуманістиці у багатьох значеннях, трактується неоднозначно і в одній і тій же науці. У логіці викладених вище уявлень про індивіда та індивідуальності розумно прийняти трактування особистості як «суб'єкта, який володіє всіма природно-індивідуальними властивостями. хто володіє цими якостями, властивостями, енергіями, хто розгортає їх в реальному бутті ». Природа відповідає на питання «що?», Індивідуальність на питання «як?», Особистість - на питання «хто?» (6, 39).

Освітній процес такого плану характеризував педагогічний досвід С.Т. Шацького. Позиція учня в його педагогіці середовища проектувалася як динамічну єдність процесів ідентифікації і відособлення, розвитку самототожності. "Я вчуся і ось мені краще, цікавіше стало жити; я вчуся - і ставлення дорослих. змінюється: мене визнають, зі мною вважаються, я дещо значу; я вчуся - і здобуваю товаришів, разом з якими будуються нові форми життя; я вчуся - і приєднуюся до великого потоку життя, в якій починаю розбиратися, яку починаю розуміти; я вчуся - і чим більше я вчуся, тим більше справа у мене йде на лад в руках "(9, 97), - так визначав цей видатний реформатор школи настрою особистості, якій освіту забезпечувало все більш свідоме, впевнене, все більш значуще і самостійне положення в соціумі розширенням, поглибленням і осмисленням зв'язків особистості з середовищем.

Инкультурация індивіда як формування його індивідуальної культури описується, як і соціалізація, механізмом взаємодії процесів ідентифікації і відособлення. Особливості культурної ідентифікації обумовлені специфікою «входження» індивіда в світ культури. Це спрямованість індивіда до почуттів, емоційних станів (любов, співчуття, милосердя і т.д.), які, будучи особистісними, разом з тим спрямовані на інших. Звідси потреба в персоніфікованих зразках. Поведінка індивіда тим більше потребує персоніфікованих стандартах, в тому, щоб виразити себе через систему ритуалів, стереотипів, готових зразків. У персоніфікації відбивається антропоморфность людської свідомості (в центрі світобудови мислиться людина, все явища світу сприймаються з точки зору досвіду і цінностей людини). Індивід - в постійному напруженому пошуку своєї культурної ідентичності, йому необхідно відчувати себе всередині конкретної культури. Він природно вбирає в себе те, що характеризує ментальність суспільства (сукупність думок, вірувань, звичок, уподобань, колективних емоційних шаблонів, напівнепритомному схем поведінки, ціннісних орієнтацій і т.д.).

У культурно-історичної теорії Л.С. Виготського і його учнів інкультурація постає як інтеріоризація, в процесі якої відбувається засвоєння індивідом цінностей культури як «надсвідомості», формується його внутрішній світ. Природні психічні функції розвиваються в культурні, забезпечуючи засвоєння культурного досвіду в знаково-символічних формах - формування внутрішнього світу в його когнітивних компонентах (значення) і афективно-мотиваційних компонентах (смисли).

Для особистості відчувати себе перебуває в культурі означає «вступати в спілкування з минулим і майбутнім, актуальними іншими. піднятися над власним обмеженим буттям. уявити в своїй біографії Космос, Природу, Історію якомога повніше. І чим це відчуття буде повніше, тим більше особистість має право вважати себе культурною, долучитися до культури роду і народу. І звичайно, «вбирати» - це одна сторона, а інша - «випромінювати», накладати на універсум друк своєї індивідуальності »(10, 94).

Як можливо інтерпретувати в педагогіку закономірності процесу інкультурації? Перш за все ними обгрунтовується першорядне значення освіти як нічим не компенсується кошти становлення людини культури (нова аргументація відомої тези гуманістичної педагогіки: «від індивіда - до культурної особистості»). Освіта постає як «занурення» індивіда в досить потужний за своїм розвиває потенціалу потік культури, що дає йому відчуття глибинних особистих зв'язків з нацією, з розвитком людства, з минулим, сьогоденням, майбутнім, з вічними проблемами і кінцевими питаннями людського буття, «закликає» до «розумної, осмисленого життя» і підноситься до неї. Стрижнем конструювання, головним сенсом змісту освіти повинна стати ідея людини, призначення і сенсу його буття.

Вкоріненості духовних цінностей в індивідуальній культурі людини обумовлена ​​менталітетом суспільства. Освіта повинна враховувати феномен ментальності і як «готівковий» фундамент становлення духовного світу індивіда, і як ту реальність буття нації, в яку освіту через вплив на індивідуальну культуру носіїв її ментальності може «внести» духовно-моральні зміни, що сприяють удосконаленню національного розвитку.

Освітній процес, очевидно, повинен проектуватися як стимулюючий, що задовольняє і розвиває потреби, іманентно властиві людині як творцю світу культури. Така природна основа буде забезпечувати особистісне, глибинне «проживання» людини в культурному світі освіти - природність присвоєння їм духовного досвіду людських поколінь. Очевидно, в змісті освіти і процесі навчання повинні реалізовуватися на рівні принципів ідеї емоційного сприйняття, ціннісного ставлення до освітнього матеріалу, ідея еталонів як персоніфікованих зразків. Головною повинна стати проблема стимулювання і розвитку в освітньому процесі Я-концепції особистості. Як ідея Людини повинна стати змістотворних в змісті освіти, так ідея Я-концепції повинна одухотворяти освітній процес

Розгляд освіти як цілеспрямованого організованого процесу інкультурації індивіда наповнює новими сучасними смислами класичний принцип культуровідповідності виховання, сформульований А. Дистервегом таким чином, що культура поставала в її відношенні, потенційні можливості до процесу становлення людини - «культивування» його природи.

Отже, знання про людину, її природу, його «іпостасях», його бутті в соціумі і культурі - ось та наукова база, на якій філософія освіти покликана досліджувати проблеми освіти як становлення і розвитку людини. Результат досліджень такого плану (педагогічна інтерпретація інтегрованих під певним кутом зору знань з різних наукових дисциплін) - «ідеальне знання», то, що «має» бути. Наявний стан сфери освіти таке, що розрив між ідеальним і реальним може здатися важко переборним не тільки в найближчому часі, але і в далекій перспективі. І тим не менше «ідеальне знання» - необхідний і принципово значущий компонент педагогічного світогляду.

У психологічній літературі, поряд із загальним положенням про цілі як усвідомленому передбачати результати діяльності, про що направляє і регулює значення мети в дії і поведінку людини, акцентуються суб'єктивні умови визначення мети. Так, суб'єкт діяльності визначає мету, вибирає шляхи і засоби її досягнення як цілісна особистість з її ціннісним, когнітивним, креативним, емоційно-вольовим потенціалом (підкреслимо важливість в педагогічному проектуванні, починаючи з постановки мети, того, в який парадигмі здійснюється цілепокладання). Образ предвосхищаемого корисного результату набуває спонукальну силу, стає метою, починає спрямовувати дію і визначати вибір можливих способів здійснення тільки при певній мотивації суб'єкта (для педагогічного проектування, необхідно передбачає взаємодію суб'єктів, суттєво значущий питання про мотивацію кожного як члена спільності).

Психологами описаний процес цілеутворення як процес породження нових цілей у діяльності людини. Він оцінюється як центральний момент в здійсненні дії і головний механізм формування нових дій людини. Механізмами целеобразования є: перетворення отриманого суб'єктом вимоги в ціль індивідуальну; перетворення мотивів у мотиви - цілі при їхньому розумінні; перетворення неусвідомлених передбачень в ціль; виділення проміжних цілей; перехід від попередніх до остаточних цілям; освіту ієрархії і часовій послідовності цілей (в педагогічному цілепокладання процес цілеутворення розгортається як забезпечує динаміку життєдіяльності спільноти дітей і дорослих).

ЗАВДАННЯ ДЛЯ САМОСТІЙНОЇ РОБОТИ

освіти, його загальнолюдський, конкретно-історичний характер,

утворення (зверніть увагу на нові поняття).

розвитку людини. Спробуйте «розвести» поняття «індивід» - «особистість»

- «індивідуальність», «соціалізація» - «інкультурація». Ваші