Підручник естетика - глава 1

1. прекрасне і потворне

Будь-яка наука користується поняттями, тобто логічними образами, що фіксують властивості предмета. У кожній науці (і в природознавстві і суспільствознавстві) є своя специфічна система понять, що відображає ті чи інші закони дійсності. Крім відбивної функції система понять дозволяє впорядковувати наявний науковий досвід і, разом з тим, пояснити явища за допомогою знання законів.

1. Прекрасне - об'єктивне властивість самих речей. Такий підхід до прекрасного був сформульований вже в раннегреческой натурфілософії, де прекрасне трактувалося як всесвітня гармонія, краса світобудови, Космос. Таке трактування прекрасного в тій чи іншій формі відтворюється в домарксистской матеріалістичної естетики, в естетиці французького Просвітництва. Для них прекрасне - природна властивість самої природи, таке як вага, колір, обсяг і т. Д.

2. Дійсність естетично нейтральна, джерело прекрасного таїться в душі індивіда. Краса: - результат певного сприйняття суб'єктом явищ дійсності, «суджень смаку», «вчувствования», «проектування духовного багатства на дійсність» і т. Д.

3. Прекрасне - є результат співвіднесення властивостей об'єктивної дійсності з людиною як мірою краси або з його практичними потребами, ідеалами і уявленнями про прекрасне в житті. При цьому підході прекрасне тлумачиться як найвища цінність, в якій висловлено об'єктивно-естетичне значення явищ, але яке освоюється через суб'єктивні естетичні оцінки, крізь призму смаків і ідеалів людей.

З гносеологічної точки зору прекрасне - це уявний образ реального предмета. Разом з тим, прекрасне передбачає певну ідеалізацію предмету, що відбивається і доведення його гармонійності і досконалості до певного завершення. В цьому плані прекрасне є побудована уявою уявна модель предмета, гармонійні риси якого доведені думкою до межі, висловлені до кінця.

Естетика епохи Просвітництва взагалі заперечувала за потворним право бути втіленим в мистецтві. Однак, ще в епоху Відродження була усвідомлена велика творча сила потворного. У пантеистических навчаннях Телезио і ін. Стверджувалося значення потворного як свідчення могутньої енергії і нескінченного різноманіття природи. Такий підхід отримав свій розвиток в естетиці романтизму. Ф. Шлегель, В. Гюго підкреслювали цінність для мистецтва «ексцентричного» і «потворного». У деяких течіях модернізму потворне витлумачувалося як виняткова позитивна цінність.

Діалектика прекрасного і потворного може бути розкрита в образі «моделі», органічно сполучає в собі загальне і індивідуальне.

Будь-яке художній твір в такому випадку може бути зрозуміле як специфічна модель, що дає нам певну міру діалектичного збігу стихії і порядку, хаосу і гармонії. Поет-даос обов'язково підкреслить, як стихія дощу розповідає, про що він думає. Стихія раптом виявляється носієм розумного. Поезія за своєю природою свій завжди прагне мислити в образах стихій, будь то природа чи культура, і імітувати деякий хаос, який посилює враження про те, що краса народжується як би спонтанно, сама собою, органічно, а не штучно. Так, за хаосом раптом проступає неявна, потрійна гармонія, яка, за словами Геракліта, краще явною. Так моделюється в художньому творі конкретна, відповідна стилю, міра збігу прекрасного і потворного.