Петро дик
ПОНЯТТЯ РЕЛИГИИ
3. РЕЛІГІЙНА СВІТОГЛЯД
Різнорідні знання, переконання, думки, почуття, настрої, прагнення, надії з'єднуються в світогляд і постають як більш-менш цілісне розуміння людьми миру і самих себе. У світогляді накопичується досвід з'ясування сенсу життя, все нові покоління людей долучаються до духовного світу предків і сучасників, щось дбайливо зберігаючи, від чогось рішуче відмовляючись. Кожна людина, кожна група мають власні, іноді сильно відрізняються найзагальніші уявлення про світ і життєві програми. І все ж в різноманітті варіантів світоглядів можна виділити типи.
Поряд з міфологічним і релігійним світоглядом прийнято виділяти філософський світогляд. Воно виникає на основі релігійного, тому має спільні моменти з релігійним і в той же час значно відрізняється від попередніх типів світогляду, по-перше, існуванням тільки на теоретичному рівні і тому, по-друге, елітарним характером. Будь-яке світогляд являє собою певну цілісність, в якій систематизовані відповіді на глибинні питання буття - про виникнення світу і людини, про природу сил, які керують світом і людиною, про місце, призначення людини в світі.
У сучасному світі триває світоглядне творчість; поряд з релігійним світоглядом, що об'єднує безліч різнорідних явищ, існує і розвивається світське світогляд. Розмежування світського і релігійного світоглядів відбувається у взаємодії і обумовлено конкретно-історичною ситуацією, яка панує парадигмою. Так в сучасній теорії є концепції, де радянський атеїзм постає різновидом релігії двадцятого століття, а релігійна філософія і єресь Середньовіччя включені до складу світського світогляду тієї епохи. Тому слід враховувати, що в подальшому викладі релігійний світогляд розглядається з позицій світського релігієзнавства, що дозволяє виділити загальне в світоглядних побудовах основних релігій. Проблеми світського світогляду зачіпаються в тій мірі, в якій це необхідно для виявлення специфіки релігійного світогляду.
Під релігійним світоглядом розуміється сукупність різних світоглядних систем, історично існують або колись існували в рамках конкретних форм релігій. У релігійному світогляді чітко виражені і ефективно взаємодіють рівні світорозуміння, світовідчуття і світосприйняття. Релігійне рішення світоглядних проблем, завдяки своїй образно-наочній формі, виявляється доступним масовій свідомості, а формується протягом тисячоліть релігійне світобачення приваблювало і приваблює багатьох інтелектуалів. Способом буття і ознакою релігійного світогляду є релігійна віра, засвоюється в культової діяльності, що передається з покоління в покоління і змінюється разом з економікою, що розвивається культурою. Істотним принципом будь-якого релігійного світогляду є визнання реального існування містичного джерела священного: надприродних сил і сфер, в тому числі Богів або єдиного і єдиного Бога. Реальне існування природного світу, як правило, не ставиться під сумнів, його походження, зміна в ньому і життя людей пояснюється прямим або непрямим дією надприродних сил. Взаємини Бога і людей зізнаються реальністю вищого порядку і розглядаються в якості відносини, що визначає характер і спрямованість розвитку буття.
Відповідно до логіки ідеї надприродного, перш за все Бога і поряд з нею визнаються ідеї творення світу Богом (креаціонізм), приречення Богом відбуваються в світі подій (провіденциалізм), доцільності світового устрою (телеологія), людини як центру творіння, образу і подоби Бога ( антропоцентризм). Ідеї перетворюються в догмати релігії.
Центральне місце в сучасному релігійному світогляді займає ідея Бога. Ірраціональне і раціональне обгрунтування реальності буття Бога є провідним у змісті релігійного світорозуміння, що відбивається і в назві теорії - теологія, богослов'я. Иррационалистические посилання на релігійну віру і одкровення є панівним аспектом релігійного світогляду, з ним співіснує і розвивається раціоналістична традиція. Останнє є сферою активності релігійних і світських мислителів. Філософська критика богословських доказів буття Бога в залежності від світоглядної позиції мислителя, а також панівної парадигми удосконалює теоретичний рівень теології або забезпечує філософсько-теоретичні основи світського світогляду. Теоретично сформульована ідея надприродного, ідея Бога, в свою чергу може бути умовою розвитку філософствування. Так, І. Кант з філософських позицій обґрунтовує неспроможність класичних доказів буття Бога і замість них зводить своє знамените моральне докази буття Бога. Полемізуючи з Кантом, його сучасник Гегель відновлює в правах класичні докази буття Бога і починає творити (а на думку деяких дослідників його філософської спадщини і обґрунтовує) свою грандіозну філософську систему за зразком християнської ідеї триєдності Бога.
Людина в релігійному світогляді
В світогляді прямо або побічно визнається пріоритет антропології - уявлень про сутність людини, його природу, походження, призначення та місце в світі. Специфіка релігійної антропології полягає у визнанні священного першооснови і його взаємин з людиною. В сучасних релігійних навчаннях людина постає вершиною творіння, - твариною, покликаної рости до Бога-творця. Людина, що відірвався від спілкування з божеством, перебуває в недійсності стані, вступає в суперечність зі своєю сутністю. Втрачене Адамом єдність з Богом стає ідеалом людського вдосконалення. Порятунок, примирення з божеством є сенсом існування індивіда і єдиного людства. Багато теологи взяли еволюційну теорію походження людини в дусі деїзму або пантеїзму, більшість теологів підтримує концепцію модернізованого креаціонізму, згідно з якою еволюція від нижчого до вищого здійснюється в природі волею Бога.
Вчення про кінець світу (есхатологія) є істотною частиною релігійного світогляду. Сучасне розуміння смерті дещо відрізняється від середньовічного вчення про смерть та потойбічне життя. Формується концепція переходу людини в інший стан, яке спостерігачеві представляється знищенням і небуттям. Поширюються елементи східних навчань про перевтілення душ, спіритичні вчення про загробних світах і способах контакту з душами померлих. Узагальнюється досвід спілкування лікарів і психологів з вмираючими або побували в стані клінічної смерті і представляється як конкретне свідчення реальності загробного існування. Однак описувані стану і бачення цілком пояснюються більш прозаїчною концепцією, в якій реанімація не може розглядатися як воскресіння, а переживання вмираючих можуть бути викликані несвідомим або соціокультурним наслідуванням. Тоді опису перебування в потойбічному світі виявляються перестроєними картинами існування в земному світі. Реальна обмеженість існування людини в часі, усвідомлення смертності індивіда і, можливо, людства здатні втілитися в позицію відповідальності за життя. Людство може прагнути до продовження максимальних меж свого існування і життя кожного індивіда. Безсмертя знаходить реальне значення як збереження і розширення культури в понятті якості індивідуального життя і життя прийдешніх поколінь людей.
Моральний та естетичний потенціал релігійного світогляду
Релігійне і світське світогляду пояснюють джерело моралі відповідно до власних системами цінностей. Особливістю релігійної моралі є орієнтація на дві групи цінностей: земні (підлеглі) і небесні (панівні). Так, біблійний декалог (десять слів, заповідей) розділяється на чотири визначальних принципу відносин людини з Богом і наступні похідні, які регламентують відносини між людьми.
Істина, Благо, Краса є вершинами цінностей філософських систем з часу їх виникнення. Істинне морально і прекрасно, помилкове - аморально і бридко, стверджують багато мислителів. Що є краса? Релігійні філософи і теологи віддають пріоритет релігійного, а в мистецтві бачать початок Бога і шлях до Бога. Загальна мистецтва і релігії в їх ціннісної природі, в поєднанні раціонального й емоційно-фантастичного елементів. Найважливіша сторона естетичного ставлення до світу - твердження творчого начала людини над матеріалом. У створюваному людиною світі естетичного він стверджує свої сутнісні сили. Релігійне мистецтво бачить в звершеннях людини направляє вплив божественного провидіння. Прийнято розрізняти релігійне мистецтво у вузькому і широкому сенсі. У першому варіанті це мистецтво, яке є частиною культу, у другому - внекультового мистецтво, що має релігійну спрямованість. Культове мистецтво офіційно визнано церквою як творчість відповідно до канонів конфесії. Внекультового релігійне мистецтво не має такого високого статусу і не орієнтоване на вимоги культу. У ньому більше можливості для творчого вираження релігійно духовного світу художника. Релігійне мистецтво завжди пов'язане з певним релігійним напрямком (конфесія), має національно-регіональні особливості. Художнє початок відносно самостійно по відношенню до культового. Багато пам'ятники художньої культури, створені на теми і сюжети різних релігій, увійшли в безцінну скарбницю культури. Вони в архітектурі, образотворчому мистецтві, музиці, співі, орнаменті і т.д. У кожній релігії унікальний ансамбль з творів цих видів мистецтва забезпечує естетико-психологічну сторону культової діяльності.
Релігійне мистецтво багатофункціональне. Канон, задум і його реалізація залежать від контексту епохи. Відповідно, твір релігійного мистецтва несе інформацію про соціокультурної ситуації часу, в якому воно створювалося. У свою чергу, люди, які сприймають твір релігійного мистецтва, акцентують увагу на змісті або формі відповідно до художнім смаком свого часу і особистим ідеалом. Художній образ при сприйнятті твору мистецтва стає надбанням внутрішнього світу особистості.
У вітчизняному мистецтві останніх десятиліть розвиваються художньо-естетичні підходи до релігійних образів і сюжетів, заборонені або обмежені в перші десятиліття радянського суспільства згідно з нормами войовничого атеїзму. Світські естетика і мистецтво, неухильно розвиваються в етнічних культурах минулого тисячоліття, залишаються переважаючою тенденцією в світоглядних орієнтаціях пострадянського суспільства.