Перший досвід роману

У XVII ст. вперше була усвідомлена самодостатня цінність художнього освоєння світу. Звільняючись від ділових функцій, від зв'язку з церковним обрядом, проза XVII в. перетворювалася у вільний розповідь. Вона не тільки руйнувала або переосмислювала середньовічний канон, не тільки орієнтувалася на західні зразки, - вона також створювала складні, якісно нові композиції, засновані на контамінації кількох традиційних жанрів. Така «Повість про Саву Грудцине», [608] яка в даному разі може бути названа першим українським досвідом роману.

Ця повість, що відбила, мабуть, якісь реальні біди багатої купецької сім'ї Грудцин - Усов, [609] була написана в 60-і рр. як епізод з недавнього минулого. Дія її приурочено до першої третини століття - воно починається «в літо від створення світу 7114-е», т. Е. У 1606 р коли впав Лжедмитрій, і охоплює облогу українськими військами Дружковкаа в 1632-1634 рр. Основні події згруповані навколо цієї облоги.

У повісті є два жанрових прототипу. Перший - «чудо», релігійна легенда про юнака, який продав душу дияволу, потім покаявся і був прощений. У середні століття жанр «дива» був одним з найпоширеніших. Рясно представлений він і в писемності XVII ст. - і оригінальними зразками, і перекладними збірниками типу «Зірки Пресвітлої» і «Великого Зерцало». Кожна легенда вирішує певну дидактичну задачу, ілюструючи наперед заданий тезу, якусь християнську аксіому, і будується зазвичай за тричастинній схемою: гріх (нещастя, хвороба) - покаяння - відпущення гріха. Зберігаючи основні композиційні вузли, письменник міг «оживляти» жорстку схему, вводячи довільне число персонажів і різноманітний подієвий матеріал.

Цей принцип покладено в основу тих легенд, в яких можна бачити сюжетний джерело «Сави Грудцине». [610] Перша з них - це «Чудо про приваблення отрока», відоме в двох слов'янських версіях (сходить до Житієм Василя Великого Каппадокійського). [611] Тут розповідається, як безнадійно закоханий юнак бере у чародія лист до диявола і йде вночі до язичницького капища, де кидає лист в повітря, закликаючи диявола. «Духи лукавства» ведуть його до сатани. Той, сумніваючись в твердості обітниць, які християни дають дияволу, відбирає у отрока особливе «написання» -зобов'язання. Потім герой одружується на своїй коханій. Дружині повідомляють, що її чоловік не ходить до церкви і не приймає причастя. Отрок відкривається дружині, та звертається за допомогою до святого Василія. Святий зачиняє отрока «всередину священних огорож» і молиться за нього. Після довгої боротьби з бісами і сатаною Василь перемагає; на очах у присутніх в церкві «рукописання» проноситься по повітрю прямо в його руки.

Справа в тому, що повісті про купців - особлива жанрова різновид давньоруської літератури; вони набагато вільніше від етикету, ніж твори про «офіційних» героїв, про подвижників, князів і воєвод. У цих повістях нерідкі романічні елементи: далекі подорожі з бурями і корабельними аваріями, викрадення дітей, випробування вірності дружини, поки не було чоловіка. [613] Заголовний персонаж «Повісті про Саву Грудцине» - також купецький син. Разом з бісом він подорожує з Усолья в Козьмодемьянськ, Павлов Перевіз і Шую. У повісті ці поїздки не мотивовані і на перший погляд безглузді: вони не мають ніяких сюжетних наслідків. Однак подорож позбавляється загадковості, якщо врахувати, що маршрут Сави повторює один з українських торгових шляхів. Це - інерція жанру повістей про купців, залишок сюжету-прототипу.

Том і Джері - другий жанровий прототип повісті. Крім способу чудесного помічника, до казки явно сходять такі сцени, як добування богатирського коня і зброї, як поєдинок з трьома ворожими богатирями (потрійна символіка) і ін. Багато сюжетні ланки «Сави Грудцине» можна порівняти зі структурою чарівної казки: від'їзд Сави з рідної домівки - з казковою отлучкой, зустріч з бісом в чистому полі, на перехресті доріг - з попередніми випробуванням героя, і т. д. Тільки казка пояснює деякі «темні місця» повісті - це найкращий доказ зв'язку з казковим жанром.

Один з рудиментів казкової структури - «царська тема». У повісті не раз говориться про те, що цар знає героя і протегує йому. У фінальних сценах, де йдеться про хвороби Сави, цар приставив до нього варту і «посилаше до хворого повсякденну їжу». Царю негайно доповідають про бачення Сави, він велить перенести стражденного до церкви, розпитує вздоровлений героя про його пригоди. Все це відбувається після ратної служби Сави під Дружковкаом. Новомосковсктель може уявити, що цар обізнаний про його подвиги, і тоді прихильну увагу монарха до купецькому синові зрозуміло: милість надана хороброму, воїну.

Однак загадкова зв'язок героя з царем встановлюється набагато раніше, ще до Дружковкаого походу. Коли боярин Семен Лук'янович Стрешнев надав Саві заступництво, «біс же з люттю сказав йому:" Пощо убо хочеш знехтувати царську милість і служити холопу його? Ти убо нині і сам в тому ж порядку влаштований, вже бо й самого царя знатний учинився єси "». Лють біса ставить Новомосковсктеля в глухий кут. Чому не можна взяти участь Стрешнева, який, ксати сказати, доводився царя Михайла швагром, про що сказано і в повісті? Що за дивна обмовка «ти убо нині і сам в тому ж порядку влаштований», т. Е. Як би рівний царському свояки?

Відповідь дає тільки чарівна казка. Казковий сценарій неодмінно передбачає щасливий фінал - одруження з царською донькою і подальше воцаріння героя. У повісті цього не трапляється, але підготовка до казкового апофеозу проведена, зв'язок героя з царем встановлена. Немає сумніву, що це інерція жанру-прототипу. Однак свідома чи в даному випадку орієнтація на казку, і якщо так, то яка сюжетна функція «царської теми»?

У давньоруській культурі панував етикет. Людина, яка Новомосковскл житіє або слухав казку, знав звичний хід подій і чекав на нього. Він не цікавився новизною і не цінував її в тій мірі, як людина нового часу. Чи не несподіване, а очікуване було естетично привабливим. Знайома сюжетна ситуація спричиняла за собою очікування інший, настільки ж знайомої.

Особливий шар повісті складають описові, надлишкові, зайві з точки зору сюжетного монтажу ланки. Про один з них вже згадувалося (невмотивоване подорож Сави і біса - рудимент повістей про купців). Такий же характер носить і розповідь про волхва, що випереджає зустріч Сави з бісом. Коли Сава страждав від неутоленной і злочинної пристрасті, його господар ( «гостіннік») вдався до послуг міського чаклуна. «Волхв же оно, подивіться волшебния своя книги, сказуеть істину, яко нікотория скорботи юнак не імать в собі, тільки тужить за дружиною Бажена втораго, яко в блудне змішання падеся ..., і, по ній холоднеча, журиться». Серед персонажів «Дива про приваблення отрока» також був чарівник. Там його роль значна і ясна Новомосковсктелю: він склав лист до сатани. Але в «Саву Грудцине» епізод з волхвом позбавлений сюжетної навантаження: «Гостіннік ж і дружина його, слухати така від волхва, що не яша віри, зане Баженов чоловік побожний бяше і що боїться бога, і ні в що ж це справа вменіша». До чаклуна звернулися за допомогою, він все роз'яснив, а йому не повірили і залишили справу без наслідків.

Очевидно, що надмірна шар виконує функцію сюжетного гальмування, розриває ланцюжок причин і наслідків. Значить, «зайві» епізоди створюють ілюзію жизнеподобия. Їх хаотичність і невмотивованість те саме строкатості і нісенітниці життя, яка не часто підпорядковується логіці причинно-наслідкових відносин. Такий прийом звичайний для нового роману, принаймні для деяких його класів. Слабо мотивовані і умовно пов'язані один з одним сцени характерні, наприклад, для сімейної хроніки, а «Сава Грудцин» - це саме глава з хроніки українського купецького роду XVII в.

Ілюзії жизнеподобия служать також однотемна і однотипні епізоди. Це не повтори, а варіації одного мотиву. Ситуації постійно оновлюються, а персонажі як би роздвоюються. У Усолье про Саву пеклась дружина «гостінніка», в Москві за ним доглядає дружина сотника. Усольський волхв знову виникає в селі Павлов Перевіз, на ринку, у вигляді жебрака старого. «Весі чи, чадо, - говорить він плачу, - з ким нині ходиш і його ж братом собі наріцаеші? Той же не людина ..., але біс, ходячи з тобою, доводить тя до прірви пекельні ». І як «гостіннік» не вірить волхву, так і Сава не слухає одягненого в лахміття провидця. Мати, дізнавшись про синівські розпуста, шле Саві листи, кличе додому, умовляє і загрожує, «ово молінням молить, ово же і клятвами заклинає». Незабаром за перо береться і батько. Мета його та ж, але тон листа інший, майже ніжний ( «так бачу, рече, чядо, красу перед тобою"). Ця варіація психологічно дуже достовірна.

Життя одночасно і монотонна, і різноманітна. Молоду людину зачаровує її мінливість і строкатість. Але досконалий християнин повинен противитися цьому марі, бо для нього земне існування - тлін, сон, суєта суєт. У культурі XVII в. і вУкаіни, і на Заході ця думка була однією з фундаментальних. Її виразив Франсиско Кеведо: «Мир, прекрасно розуміє, чим можна потішити нашому бажанню, постає перед нами мінливим і багатоликим, бо новизна і різноманітність суть ті риси, котрі найбільше нас приваблюють». [616]