Перше міркування про те, що може бути поставлене під сумнів - роздуми про першу філософію

Перше міркування: Про те, що може бути поставлене під сумнів

Ось уже кілька років, як я помітив, як багато помилкові думки я брав з раннього дитинства за справжні і як сумнівні положення, збудовані мною згодом на фундаменті цих помилкових істин .; а з цього випливає, що мені необхідно раз і назавжди дощенту зруйнувати цю споруду і покласти в її основу нові першооснови, якщо тільки я хочу коли-небудь встановити в науках щось міцне і постійне. Однак праця цей бачився мені величезним, і я відклав його до віку настільки зрілого, що більш підходящі роки для жодного засвоєння наук піти за ним вже не можуть. А тому я не поспішав так довго, що в подальшому не спокутував би своєї провини, якби час, що залишився мені для дії, я витратив на роздуми. Отже, я досить до речі саме зараз звільнив свій розум від будь-яких турбот і забезпечив собі безтурботний спокій в повній самоті, щоб на свободі серйозно віддатися цьому рішучого повалення всіх моїх колишніх думок.

Для цього, однак, не було потреби виявляти хибність всіх їх без винятку, так я, можливо, і не зумів би ніколи цього досягти; але так як сам розум спонукає нас настільки ж ретельно утримуватися від визнання цілком достовірних і безумовних істин, як і від явно помилкових, то, щоб відкинути всі ці думки, буде досить, якщо для кожного з них я знайду причину в ньому засумніватися. Це не означає, що мені слід розбирати окремо кожне: то був би нескінченний працю; але так як підкоп фундаменту означає неминучий крах усього спорудженого на цьому фундаменті будівлі, я відразу поведу наступ на самі підстави, на які спирається все те, у що я колись вірив.

Без сумніву, всі, що я до сих пір брав за справжнісіньке, було сприйнято мною або від почуттів, або за посередництвом почуттів; а тим часом я іноді помічав, що вони нас обманюють, розсудливість ж вимагає ніколи не довірятися повністю тому, що хоч якось ввело нас в оману.

Але, може бути, хоча почуття іноді і обманюють нас відносно чогось незначного і далеко віддаленого, все ж існує набагато більше інших речей, які викликають ніякого сумніву, незважаючи на те що речі ці сприймаються нами за допомогою тих же почуттів. Наприклад, я перебуваю тут, в цьому місці, сиджу перед каміном, закутана в теплий халат, розгладжує руками цей рукопис і т. Д. Та й яким чином можна було б заперечувати, що руки ці та все це тіло - мої? Хіба тільки я міг би порівняти себе з Бог відає якими божевільними, чий мозок настільки затьмарений важкими парами чорної жовчі, що вперто твердить їм, ніби вони - королі, тоді як вони жебраки, або ніби вони одягнені в пурпур, коли вони просто голи, нарешті , що голова у них глиняна або вони взагалі не що інше, як гарбуза або скляні кулі; але ж це схиблені, і я сам здався б не меншим божевільним, якби перейняв хоч якусь їх звичку.

Однак треба взяти до уваги, що я людина, що має звичку ночами спати і переживати уві сні все те ж саме, а іноді і щось ще менш правдоподібне, ніж ті нещасні - наяву. А як часто бачилася мені під час нічного спокою звична картина - ніби я сиджу тут, перед каміном, одягнений в халат, в той час як я роздягнений лежав в ліжку! Правда, зараз я бодрствующим поглядом вдивляюся в свою рукопис, голова моя, якою я виробляю руху, не затьмарена сном, руку свою я простягаю з усвідомленим наміром - сплячій людині все це не трапляється відчувати настільки чітко. Але насправді я пригадую, що подібні ж оманливі думки в інший час приходили мені в голову і уві сні; коли я вдумуюся в це уважніше, то ясно бачу, що сон ніколи не може бути відмінний від неспання з допомогою вірних ознак; думка ця валить мене в заціпеніння, і саме цей стан майже зміцнює мене в поданні, ніби я сплю.

Припустимо, що ми дійсно спимо і всі ці зокрема - відкривання очей, рухи головою, протягування рук - не є справжніми, і до того ж, можливо, у нас і немає таких рук і всього цього тіла; проте слід тут же визнати, що наші сонні бачення суть як би мальовані картинки, які наша уява може створити лише за образом і подобою реально існуючих речей; а тому ці загальні уявлення щодо очей, голови, рук і всього тіла суть не уявні, але воістину сущі речі. Адже навіть коли художники прагнуть надати своїм сирен і сатірчікам найдивніше облич, вони не можуть приписати їм абсолютно нову природу і зовнішній вигляд, а створюють їх вигляд всього лише із з'єднання різних членів відомих тварин; але, навіть якщо вони зуміють вигадати щось зовсім нове і досі небачене, тобто абсолютно ілюзорне і позбавлене автентичності, все ж ці зображення щонайменше повинні бути виконані в реальних фарбах. З тієї ж самої причини, якщо навіть ці загальні поняття - «очі», «голова», «руки» і т. П можуть бути ілюзорними, з необхідністю слід визнати, що принаймні деякі інші речі, ще більш прості і загальні, справжні і з їх з'єднання, подібно з'єднанню справжніх фарб, створюються уявою всі ці існуючі в нашій думки (in cogitatione nostrae) чи справжні, то чи помилкові образи речей.

Такого роду універсальними речами є, мабуть, вся тілесна природа і її протяжність, а також обриси протяжних речей, їх кількість, або величина, і число, нарешті, місце, де вони розташовані, час, протягом якого вони існують, і т . п. На цій підставі, можливо, буде правдоподібним наш висновок, який говорить, що фізика, астрономія, медицина і всі інші науки, пов'язані з дослідженням складних речей, недостатньо надійні; що ж до арифметики, геометрії та інших такого ж роду дисциплін, які вивчають лише найпростіші і найбільш загальні поняття - причому їх мало турбує, чи існують ці поняття в природі речей, - то вони містять в собі щось достовірне і не підлягає сумніву. Бо сплю я чи не сплю, два плюс три дають п'ять, а квадрат не може мати більше чотирьох сторін; представляється абсолютно немислимим підозрювати, щоб настільки ясні істини були помилкові.

Тим часом в моєму розумі здавна міцно вкоренилася думка, що Бог існує, що він всемогутній і що він створив мене таким, який я є. Але звідки я знаю, не влаштував він все так, що взагалі не існує ні землі, ні неба, ніякої протяжності, форми, величини і ніякого місця, але тим не менше все це існує в моєму уявленні таким, яким воно мені зараз бачиться? Більш того, оскільки я іноді вважаю, що інші люди помиляються в речах, які, як вони вважають, вони знають досконало, то не влаштував Бог так, що я роблю помилку щоразу, коли додаю до двох три або складаю боку квадрата або виробляю яке-небудь інше легчайшее уявне дію? Але, може бути, Бог не побажав, щоб я так обманювався, - адже він вважається всеблагим? Однак, якщо його доброти надзвичайно суперечило б, якби він створив мене вічно помиляються твариною, тієї ж доброти повинно бути чуже намір вводити мене іноді в оману; а тим часом цього останнього не можна виключити.

Бути може, знайдуться люди, які віддають перевагу заперечувати існування такого могутнього Бога, щоб не визнавати недостовірність всіх інших речей. Що ж, не будемо поки з ними сперечатися і припустимо, що всі наші уявлення про Бога помилкові. Але оскільки помилки в оману вважаються якимсь недосконалістю, то, яким би чином я, на їхню думку, не досяг стану свого буття - в силу чи року, випадковості, послідовної зв'язку речей або якийсь інший причини, - чим менш могутнім вони вважатимуть винуватця моєї появи на світло, тим імовірніше я опинюся настільки недосконалим, що буду завжди помилятися. На такого роду аргументи мені нема чого заперечити, і я змушений визнати, що з усіх речей, колись почитавшихся мною істинними, немає жодної, щодо якої було б неприпустимо сумніватися; до такого висновку я прийшов не за необачності і легковажності, але спираючись на міцні і продумані підстави. Тому я повинен ретельно утримуватися від схвалення не тільки речей явно помилкових, але точно так само і від того, що раніше мені думалося істинним, - якщо тільки я хочу прийти до чогось достовірного.

Однак недостатньо того, щоб тільки звернути на це увагу, - необхідно завжди це пам'ятати; адже звичні думки наполегливо до мене повертаються і опановують моєї довірливістю, немов проти моєї волі, як би в силу довголітньої звички і знайомства з ними; а я ніколи не відвикну погоджуватися з ними і їм довіряти, поки буду вважати їх такими, які вони і насправді, тобто в чомусь сумнівними (як я тільки що показав), але тим не менш дуже ймовірними і набагато більш заслуговують довіри, ніж спростування. А тому, як я вважаю, я поступлю добре, якщо, направивши свою волю по прямо протилежного руслу, обману самого себе і на деякий термін представлю собі ці колишні думки абсолютно помилковими домислами - до тих пір, поки, немов врівноважити на вагах старі і нові забобони, я не позбудуся своєї поганої звички відволікати моє судження від правильного сприйняття (perceptio). Адже я впевнений, що звідси не буде після цього ніякої небезпеки помилки, а також і не залишиться місця для подальшої непевності, оскільки я стараються тепер не в якихось вчинках, але лише в пізнанні речей.

Отже, я зроблю припущення, що ні всеблагої Бог, джерело істини, але якийсь підступний геній, дуже могутній і схильний до обману, доклав всю свою винахідливість до того, щоб ввести мене в оману: я буду уявляти небо, повітря, землю, кольори, контури, звуки і все взагалі зовнішні речі всього лише примарилося мені пастками, розставленими моєї довірливості зусиллями цього генія; я буду розглядати себе як істота, позбавлене рук, очей, тіла і крові, будь-яких почуттів: володіння всім цим, стану я вважати, було лише моїм помилковим думкою; я міцно вкоренилися в собі це припущення, і тим самим, навіть якщо і не в моїй владі опиниться пізнати щось справжнє, по крайней мере, від мене буде залежати відмова від визнання брехні, і я, зміцнивши свій розум, вберіг себе від обманів цього генія, яким би він не був могутнім і майстерним. Однак рішення це виконано труднощів, і схильність до ледарства закликає мене назад до звичного способу життя. Я схожий на бранця, насолоджуйтеся уві сні уявної свободою, але потім схаменувся, що він спить: він боїться прокинутися і уві сні розм'якшення потурає приємним ілюзіям; так і я мимоволі зісковзує до старих своїх уявлень і боюся прокинутися - з побоювання, що тяжке неспання, яке послідує за м'яким спокоєм, може не тільки не призвести мене в майбутньому до якогось світла, але і ввергнути мене в непроглядну темряву нагромаджених раніше труднощів .