перекладна література

У Києві інтенсивна перекладацька діяльність досягає свого розквіту в 30-40-і роки XI ст.

Відбір творів, що підлягають переведенню, визначався потреб-ності верхів феодального суспільства. Завдання зміцнення християн-ської моралі, нової релігії стояли на першому плані, і це зумовило переважання церковної перекладної літератури над світською. Однак українські перекладачі не пройшли повз світської повісті, яка за характером свого ідейно-художні-венного змісту відповідала духу часу. Давньоукраїнські книжники перевели з грецької мови ряд військових, історичних і дидактичних повістей, сприяє-вавших зміцненню того світського ідеалу, який пропагувала оригінальна література. Перекладачі не ставили собі за мету точну передачу оригіналу, а прагнули максимально наблизити його до запитів часу і середовища. Тому перекладні твори під-Вергал редакційним виправленням.

Військові повісті. «Олександрія». Великою популярністю в українського Новомосковсктеля користувалася повість про життя і подвиги прослав-ленного полководця давнини Олександра Македонського - «Алек-Сандро». Вона була створена, мабуть, незабаром після смерті Олександра (пом. В 323 р до н. Е.) На підставі письмових джерел та усних легенд про його подвиги. Повість в давнину приписувалася учневі Аристотеля - Каллісфену, однак Каллисфен помер раніше А. Македонського, тому цю давню редакцію повісті стали име-Нова псевдокаллісфеновой. У V ст. н. е. «Олександрія» відома в Візантії і на Заході, де вона існує в латинському перекладі; на давньоукраїнська мова «Олександрія» була переведена з грецького в XI-XII ст. Цей візантійський лицарський роман сприймався на Русі як повість історична, присвячена життю і діянням исто-рической особистості.

Олександр зображується в повісті людиною незвичайним: Многомудрий, безстрашним воїном. Його батьком є ​​не Македон-ський цар Філіпп, а вигнаний з Єгипту цар Нектонав, шанований македонянами як великий лікар і волхв. До нього за допомогою і звертається безплідна жінка Філіпа Олімпіада. Нектонав предска-зал Олімпіаді, що вона народить сина від бога Амона. Прийнявши образ бога, Нектонав з'явився до Олімпіади, і та зачала немовляти. Коли наспів час і Олімпіада стала народжувати, Нектонав почав гадати по «течією» небесних світил і не дозволяв їй народжувати до тих пір, поки «небеснаа течії і мирська стух" не передбачили народження царя «мірудр'жца». Про народження Олександра сповістили «громи великій і сяйві мл'ніа, яко всьому світу подвізапшся».

Своїм зовнішнім виглядом Олександр, стверджує повість, не був схожий ні на Філіпа, ні на матір Олімпіаду, ні на свого батька Нектонава. «Образубо імяше людський, гриву желвову, очима ж грозоок, Десна убо долу зряше, шюее ж Зекрі (праве око дивився вниз, лівий же був блакитний). Зуби ж його острі, аки Зміїв. Подобу ж імяше Лвов, скор, ясн (цветуш) бяше ». Олександра навчають книгам, музиці, геомет-рії, риториці, військовій справі і філософії (учителем філософії був Аристотель). Коли Олександру виповнилося 12 років, він ходить разом з батьком Філіпом на війну, проявляючи свою неабияку силу і відвагу. У п'ятнадцятирічному віці Олександр приборкує вологлавого коня «человекоядца» і потім перемагає в Нісі арканского царя Миколи в змаганнях на колісницях.

Ставши після смерті Філіпа царем Македонії, Олександр начи-нает війну з могутнім перським царем Дарієм. Він вдосконалення-шает успішний похід до Єгипту, де засновує місто Олександрію. Дарій посилає Олександру грамоту з символічними дарами: м'ячем, батогом і скринькою з золотом: м'яч - Олександр ще занадто юний для ведення ратних справ, і йому належить грати з однолітками в м'яч; батіг-символ покарання: зухвалого молодика слід нею провчити; ящичок з золотом - натяк на бідність Олександра, і золото дасть йому можливість розплатитися зі своїми воїнами. Спочатку Олександр в гніві вирішує стратити посла, але потім верх бере розсудливість, і він садить його з собою за бенкетний стіл.

Олександру властиві не тільки військова доблесть, мужність, відвага, які він виявляє у війні з перським царем Дарієм, в поєдинку з індійським царем Пором, а й почуття жалю, участі до страждань і горя інших людей.

Скинувши в рів Нектонава, який «досліджує те, що діється на небі, не знаючи, що робиться на землі», Олександр шкодує його, дізнавшись, що Нектонав є його справжнім батьком, і на власних плечах приносить померлого в будинок до Олімпіади і ховає його з честю. Зустрівши в Вавилоні закутих у ланцюги грецьких полонених, Алек-сандр проливає сльози, проявляє великодушність до переможених.

Цікаво розкривається характер героя у стосунках його з сатрапами Дарія. Бажаючи заслужити прихильність Олександра, сатрапи смертельно ранять свого пана. Олександр же велить стратити невірних слуг Дарія. Вмираючого Дарія Олександр прикрити-кість своїм плащем і, просльозившись, каже: «Встань, царю, Дарій, і в своїй землі царі і над своїм владика буди, прийми вінець свій, Перський безлічі царі, а май свою величність».

Олександр не тільки жадає військової слави і подвигів, а й прагне побачити чужі землі. Ряд своїх походів-подорожей він робить тільки через свою допитливість. У листах до Олімпіади, Арістотелем він описує незвичайних людей - велика-нів, порослих шерстю, «человекоядцев», що мешкають в болотах, і інші дивовижні речі.

Задовольняючи свою допитливість, Олександр робить свій мирний похід в країну «рахманів» - нагомудрецов.

«Просіть у мене, що хощете, - гордо заявляє Олександр Рахманов, - і дам вам». І воспішаecu, кажучи: «Дай нам бес'мерьтіе». Однак цього зробити Олександр не в силах, бо сам смертний. «Вони ж сказали йому:« Пощо ти, см'ртен си, толико ся борешся, та все возмеш? Де ж то хочеш понести? Чи не паки чи то инем оставіша? »

У цьому діалозі яскраво виражена філософська думка про суєтності людського життя. Правда, Олександр заявляє Рахманом, що чоло-веческое доля «будується Вишнім промислом», у кожної людини свій характер, а якби був характер єдиний, то по морю б не плавали, землю не обробляли, дітей, які не народжували.

Характерно, що в повісті постійно підкреслюється перевершує-ство еллінської (грецької) культури над культурами варварських на-родів.

Образ Олександра піддається в повісті християнізації: прибувши в Єрусалим, він схиляється перед патріархом і визнає єдиного і невидимого бога; в Лусовом притулок герой намагається проникнути на небеса, але, почувши голос заборони, відмовляється від виконання своєї дерзостной думки.

«Олександрія» складається з ряду цікавих епізодів, описую-щих різні події: військові подвиги героя (вони даються відповідно до стилістичними традиціями військової повісті), відвідування їм різних народів і країн. Однак все виклад матеріалу підпорядковане релігійно-моралістичні завданню - показати марноту і суєтність земного життя. Так, вмираючий Дарій говорить Олександру, щоб він не тішився радістю перемоги і щастя. Про суєтності життя говорять Олександру і «рахмани».

В «Олександрії» об'єднуються жанри військової повісті і хо-дення. Крім того, відмінну рису її стилю складають листи, яким обмінюються між собою Олександр, Дарій, Олімпіада, Роксана, Пор, Кондаков.

Опис далеких країн, виконаних чудес, образ мужнього героя-воїна залучали до повісті увагу Новомосковсктеля, робили її надзвичайно популярною. Уже в XIII столітті у нас виникає нова редакція повісті, доповнена описом чудес і більш розлогий-ми моралістичними міркуваннями. У XV в. з'являється сербська редакція «Олександрії», що відрізняється від попередніх риторичне-ністю стилю і значним посиленням християнського моралізму. Так, пристосовуючись до запитів часу, «Олександрія» в українському перекладі все далі відходила від свого оригіналу.

«Девгениево діяння». Образ мужнього воїна-християнина-на, захисника кордонів своєї держави стоїть в центрі перекладної повісті «Девгениево діяння». Повість дійшла до нас в трьох списках XVIII в. але переклад її на українську мову був здійснений, мабуть, безпосередньо з грецького в XI-XII ст.

Переклад є вільною переробкою грецької поеми X ст. про подвиги Василя Дигениса, який в нашій повісті перетворилося на прекрасного Девгенія. При перекладі втратилися багато рис візантійської історії, істотних змін зазнало з-браженіе любові героя. в українському перекладі любовний византий-ський роман перетворився на героїчну військову повість про боротьбу християн з «поганими». При цьому український перекладач значну увагу приділив казковим елементам.

«Девгениево діяння» складається з двох повістей. Перша розповідає про батьків Девгенія: батько його - аравійський цар Амір, а мати - гречанка, викрадена Аміром, але виручена своїми братами; вона виходить заміж за Аміра після того, як той приймає християнство. Друга повість присвячена опису подвигів Девгенія, т. Е. «Двою-родного», - народженого від сарацина і гречанки.

Девгеній зображується прекрасним юнаком: «. особі ж його яко сніг, а рум'яно яко маків цвіт, Влас ж його яко злато, очі ж його вельми великий яко чаши, прістрашно зрети на нього ».

У гіперболічному, билинного плані підкреслюється мужність, сила і хоробрість юного Девгенія. Присутній в повісті і характер-ний для фольклору мотив змееборчества: Девгеній перемагає подружжя-рехглавого змія. Подібно до українського богатиря Іллі Муромця, Девгенія смерть в бою не писана: він безстрашно спрямовується проти ворогів, вбиваючи їх відразу по тисячі, перескакуючи річки, сміливо вступає в єдиноборство і перемагає царя Філіпапу і його дочка-богатиршу Максиміліану, які хотіли «вловити» прекрасного Девгенія , «яко зайця в мережі». Подібно героям російської казки, Девгеній здобуває собі наречену - прекрасну Стратіговну, перемагаючи її батька і братів.

Разом з тим Девгеній - благочестивий християнський герой: всі свої перемоги він здобуває завдяки надії на силу Божу.

Стиль повісті являє собою складне переплетення елементів-тов усної народної поезії та книжкової стилістики. Героїчний образ Девгенія, його надзвичайні подвиги привертали увагу Новомосковсктелей, тим більше що в свідомості народному її герой зблизився з образами билин.

«І с т о р і я І у д е й с ь к о ї в о й н и» І про з і ф а Ф л а в і я. В XI-XII ст. була переведена на давньоукраїнська мова «Історія юдей-ської війни» єврейського історика Йосифа Флавія під назвою «Повість про руйнування Єрусалима». Ця повість охоплювала події з 167 р. До н.е. е. до 72 р. н.е. е.

Центральне місце в повісті займає повне драматизму описа-ня боротьби повсталого єврейського народу проти римських легіонів (особливо яскраві картини облоги Іотопати і Єрусалиму).

Як встановлено дослідниками, давньоукраїнські перекладачі досить вільно зверталися з грецьким оригіналом і вдавалися до скороченого його переказу, а іноді вносили доповнення. До таких доповнень відносяться вставки про Ісуса Христа і Івана Хрести-тілі, різкі випади проти римлян і негативна характеристика Ірода Великого.

У повісті при описі битв широко використовуються стилі-стические формули військових повістей, відсутні в грецькому оригіналі і знаходять відповідність в оригінальній давньоруської літератури, в тому числі в «Слові о полку Ігоревім». Наприклад, «. і стріли на ня літах, як дощ »(пор. в« Слові о полку Ігоревім »:«. ити дощу стре-лами. ») або«. бисть бачити лом копійний і скрегіт усічення і щити іскепані і мужі носімі, і землю напоіша кров'ю ».

Читача повість приваблювала барвистістю описів військових подій.

Дидактичні повісті. «П о в е с т ь о б А до і р е П р е м у д р о м». Засобом пропаганди нової християнської моралі служили Дидакта-етичні перекладні повісті.

«Повість про Акіра Премудрого» була переведена на українську мову з сирійського оригіналу. Давньоукраїнського книжника привернув в повісті образ ідеального радника царя, мудрого і доброчесного Акіра. Діяльність Акіра підпорядкована турботам про благо держави, і в цьому відношенні вона могла служити прикладом для думців княжих в Києві. Повчальна частина повісті представляла собою збірник притч, що завершуються афоризмами.

Повчальні притчі й афоризми повісті поступово приоб-РЕТА самостійне значення і включалися до збірки «Бджола», стаючи прислів'ями.

«П о в е с т ь про В а р л а а м е та І про з і ф е». Ця повість про-славляла перемогу християнства над язичництвом. Вона як би нагадувала про недавні події, пов'язаних з хрещенням Русі. Повість представ-ляла собою переклад з грецького христианизированного жізнеопіса-ня Будди.

Герой повісті - син індійського царя Авнера Іосаф. Аби не допустити допустити, щоб син став християнином, Авнер намагається искусст-венно захистити його від усіх життєвих негараздів. Однак це зробити царю не вдається. Юнак зустрічає сліпого і прокаженого, а потім старезного діда і дізнається, що кожної людини підстерігають хвороби, неминуча старість і смерть. Це змушує Іосафа задуматися над сенсом скороминучою людського життя і ставить перед ним питання про життя іншої. Розв'язати це питання допомагає Іосафу від-шельнік Варлаам. Зазнавши розум царевича за допомогою притч, Варлаам хрестить його. Авнер лютує. Всі його спроби відвернути сина від християнства марні. Іоасафа не може переконати язичницький мудрець, на нього не діють чари чарівника, юнака не приваблюють ні спокуси жіночих принад, ні спокуси влади. Іосаф видаляється в пустелю, де після дворічних поневірянь знаходить Варлаама і посе-ляется з ним в печері. Тут він перевершує своїми аскетичними подвигами свого вчителя. Знайдені потім в пустелі нетлінні тіла Варлаама і Іоасафа урочисто переносять в столицю Індії.

У XV в. повість перетворилася в типове житіє християнського подвижника. Вона містила велику кількість повчальних притч, які Варлаам розповідав своєму учневі Іосафу, переконуючи його в істинності християнського віровчення.

Таким чином, твори перекладної літератури були тісно пов'язані з жанрами оригінальної літератури, в першу чергу з історичної військової повістю, повчанням і житієм. Перекази не були точним відтворенням оригіналу, а були відносно вільним його перекладанням. У зв'язку з цим в перекладні повісті широко проникали стилістичні елементи як народної поезії, так і оригінальної писемності; перекладні повісті сприяє-вали збагачення та розвитку оригінальної літератури.

Спираючись на досвід візантійської і древнеболгарской літератури, з одного боку, усна народна творчість - з іншого, в XI - першій третині XII ст. давньоукраїнські письменники створюють оригінальні високохудожні твори епідейкгіческого красномовства, історичної повісті, агиографической літератури, світського повчання, з'єднаного з автобіографією, і подорожі.

Всім оригінальних творів давньоруської літератури цього періоду притаманні патріотичний пафос, публіцистичність, історизм і дидактизм. В XI - першої третини XII в. були закладені основи подальшого розвитку літератури, яка з розпадом «лос-Кутній імперії Рюриковичів» на ряд самостійних феодальних напівдержав набуває обласної характер.

1. Які основні положення гіпотези А. А. Шахматова про походження «За-вести временних літ»?

2. Які уточнення і поправки в гіпотезу А. А. Шахматова внесені Д. С. Лихачов-вим? Яка гіпотеза Б. А. Рибакова?

3. Які основні ідеї і який жанровий склад «Повісті временних літ»?

4. У чому і як проявляється зв'язок літописних сказань з фольклором?

5. Формування жанру і стилю військової повісті, характеристика історичної повісті про осліплення Василька Теребовльского.

6. Своєрідність стилю «Повісті временних літ».

7. Яке історичне і художнє значення «Повісті временних літ»?

8. Які ідейно-художні особливості «Слова про закон і благодать» Іларіона?

9. Перерахуйте основні ідеї «Повчання» Смелаа Мономаха. Які особ-ності його жанру і стилю?

10. Яка головна ідея анонімного «Сказання про Бориса і Гліба» і які художні засоби її вираження? У чому основні відмінності «Сказання про Бориса і Гліба» від «Читання. »Нестора?

11. Як Нестор зображує свого центрального героя в «Житії Феодосія Печерського»?

12. Який основний пафос «Ходіння в Святу землю» ігумена Данила? На яких сторонах життя Палестини зосереджує увагу мандрівник?

13. Які особливості давньоруської перекладної літератури XI-XII ст. її основні теми?