Переказ праці Смелаа Соловйова сенс любові (анастасія Шахматова)

Сенс людської любові взагалі є виправдання і порятунок індивідуальності через жертву егоїзму.

Якщо весь сенс любові в потомстві і вища сила керує любовними справами, то чому ж замість того, щоб намагатися про з'єднання люблячих, вона, навпаки, як ніби навмисне перешкоджає цьому з'єднанню?

1) сильна любов досить звичайно залишається нерозділеного
2) при взаємності сильна пристрасть призводить до трагічного кінця, не доходячи до твору потомства
3) щасливе кохання, якщо вона дуже сильна, також залишається звичайно бесплодною
А в тих рідкісних випадках, коли надзвичайно сильна любов виробляє потомство, воно виявляється самим пересічним.

Перевага людини перед іншими істотами природи - здатність пізнавати і здійснювати істину - не тільки родова, а й індивідуальна: кожна людина здатна пізнавати і здійснювати істину, кожен може стати живим відображенням абсолютного цілого, свідомим і самостійним органом всесвітньої життя.

Але для того щоб індивідуальне істота знайшло в істині - усеєдності - своє виправдання і твердження, недостатньо з його боку одного свідомості істини - воно повинно бути в істині, а спочатку і безпосередньо індивідуальний людина, як і тварина, не в істині: він знаходить себе як відокремлену частку всесвітнього цілого, і це своє часткове буття він стверджує в егоїзмі як ціле для себе, хоче бути всім окремо від всього - поза істини.

Егоїзм як реальне основне початок індивідуального життя всю її проникає і направляє, все в ній конкретно визначає, а тому його ніяк не може переважити і скасувати одну теоретичну свідомість істини. Поки жива сила егоїзму не зустрінеться в людині з другою живою силою, їй протилежну, свідомість істини є тільки зовнішнє освітлення, відблиск чужого світла.

Істина, як жива сила, що опановує внутрішнім єством людини і дійсно виводить його з помилкового самоствердження, називається любов'ю.

Любов - як дійсне скасування егоїзму, є дійсне виправдання і порятунок індивідуальності.

Любов більше, ніж розумне свідомість, але без нього вона не могла б діяти як внутрішня рятівна сила, що піднімає, а не скасовує індивідуальність. Тільки завдяки розумному свідомості (або, що те ж, свідомості істини) людина може розрізняти самого себе, т. Е. Свою справжню індивідуальність, від свого егоїзму, а тому, жертвуючи цим егоїзмом, віддаючись сам любові, він знаходить в ній не тільки живу , але і життєдайну силу і не втрачає разом зі своїм егоїзмом і своє індивідуальне істота, а, навпаки, увічнює його.

Брехня і зло егоїзму складаються зовсім не в тому, що ця людина занадто високо себе цінує, надає собі безумовне значення і нескінченне гідність, а в тому, що, приписуючи собі безумовне значення, він несправедливо відмовляє іншим в цьому значенні; визнаючи себе центром життя, який він і є справді, він інших відносить до кола свого буття, залишає за ними тільки зовнішню і відносну цінність.

Тим часом саме при такому винятковому самоствердженні людина і не може бути справді тим, чим він себе стверджує.

Те безумовне значення, та абсолютність, яку він взагалі справедливо за собою визнає, але несправедливо забирає у інших, має сама по собі лише потенційний характер - це тільки можливість, що вимагає свого здійснення.

Людина (взагалі і всякий індивідуальний людина зокрема), може мати всякою повнотою буття, лише знімаючи в своїй свідомості і життя ту внутрішню грань, яка відділяє його від іншого.

"Цей" може бути "всім" тільки разом з іншими, лише разом з іншими може він здійснити своє безумовне значення - стати нероздільними і незамінною частиною всеєдиного цілого, самостійним живим і своєрідним органом абсолютної життя.

Брехня і зло егоїзму складаються у винятковому визнання безумовного значення за собою і в запереченні його у інших; розум показує нам, що це безпідставно і несправедливо, а любов прямо фактично скасовує таке несправедливе ставлення, змушуючи нас не в абстрактному свідомості, а у внутрішньому почутті і життєвої волі визнати для себе безумовне значення іншого.

Пізнаючи в любові істину іншого не абстрактно, а суттєво, переносячи на ділі центр свого життя за межі своєї емпіричної здатності, ми тим самим проявляємо і здійснюємо свою власну істину, своє безумовне значення, яке саме і полягає в здатності переходити за межі свого фактичного феноменального буття , в здатності жити не тільки в собі, а й в іншому.

Сенс і гідність любові як почуття полягає в тому, що вона змушує нас дійсно усім нашим єством визнати за іншим то безумовне центральне значення, яке, в силу егоїзму, ми відчуваємо тільки в самих собі.

Любов важлива не як одне з наших почуттів, а як перенесення всього нашого життєвого інтересу з себе в інше, як перестановка самого центру нашого особистого життя. Це властиво будь-якої любові, але статевий або подружньої любові переважно; тільки ця любов може вести до дійсного і нерозривно з'єднанню двох життів в одну.

Завдання любові полягає в тому, щоб виправдати на ділі той сенс любові, який спочатку дана тільки в почутті; потрібно таке поєднання двох даних обмежених істот, яке створило б з них одну абсолютну ідеальну особистість.

Зовнішнє з'єднання, житейська і особливо фізіологічне, не має певного ставлення до любові. Воно буває без любові, і любов буває без нього. Воно необхідне для любові не як її неодмінна умова і самостійна мета, а лише як її остаточна реалізація. Якщо ця реалізація ставиться як мета сама по собі перш ідеального справи любові, вона губить любов. Кожен зовнішній акт або факт сам по собі є ніщо; любов є щось тільки завдяки своїм змістом, або ідеї, як відновлення єдності або цілості людської особистості, як створення абсолютної індивідуальності.

Предмет істинної любові не простий, а двойствен: ми любимо, по-перше, то ідеальне (не в сенсі абстрактному, а в сенсі приналежності до іншої, вищої сфері буття) істота, яке ми повинні ввести в наш реальний світ, і, по- друге, ми любимо те природне людське істота, яке дає живий власний матеріал для цієї реалізації і яке через це ідеалізуется не в сенсі нашого суб'єктивного уяви, а в сенсі своєї дійсної об'єктивної зміни або переродження.

Оично спостерігається перекрученні самого любовного відносини. Це починається дуже рано: тільки-но початковий пафос любові встигне показати нам край іншої, кращої дійсності - з іншим принципом і законом життя, як ми зараз же намагаємося скористатися підйомом енергії внаслідок цього одкровення не для того, щоб йти далі, куди воно кличе нас, а тільки для того, щоб міцніше вкоренитися і попрочнее влаштуватися в тій колишньої поганий дійсності, над якою любов тільки що підвела нас; добру звістку з втраченого раю - звістка про можливість його повернення - ми приймаємо за запрошення остаточно натуралізуватися в землі вигнання, скоріше вступити в повне і спадкове володіння своїм маленьким ділянкою з усіма його будяччям і тернами; той розрив особистої обмеженості, який знаменує любовну пристрасть і складає її основний зміст, призводить на ділі тільки до егоїзму удвох, потім втрьох і т. д. Це, звичайно, все-таки краще, ніж егоїзм поодинці, але світанок любові відкривав зовсім інші горизонти.

Як скоро життєва сфера любовного з'єднання перенесена в матеріальну дійсність, яка вона є, так зараз же відповідним чином перекручується і самий порядок з'єднання. Його "нездешняя", містична основа, яка так сильно давала про себе знати в первісної пристрасті, забувається як швидкоплинна екзальтація, а найбажанішим, существенною метою і разом першою умовою любові визнається те, що повинно бути лише її крайнім, обумовленим проявом. Це останнє - фізичне з'єднання, поставлене на місце першого і позбавлене таким чином свого людського сенсу, повернене до сенсу тварині, - робить любов не тільки безсилі проти смерті, але саме неминуче стає моральною могилою любові набагато раніше, ніж фізична могила візьме люблячих.

Безсумнівно, що історичний процес відбувається в цьому напрямі, поступово руйнуючи помилкові або недостатні форми людських спілок (патріархальні, деспотичні, односторонньо-індивідуалістичні) і разом з тим все більш і більш наближаючись не тільки до об'єднання всього людства, як солідарного цілого, а й до встановленню істинного сізігіческого образу цього вселюдського єдності.

Зв'язавши в ідеї всесвітньої сизигії (індивідуальну статеву) любов з правдивою сутністю загальної життя, я виконав свою пряму задачу - визначити зміст любові, так як під сенсом якого-небудь предмета зрозуміло саме його внутрішній зв'язок із загальною істиною.