парафіяльне управління

З давнини духовна влада парафіяльного священика поширювалася на всіх православних християн, які перебувають постійними членами церковної громади, а також на осіб, які тимчасово перебувають на території приходу. У XIX ст. установа і закриття парафій вУкаіни були прерогативою Святійшого Синоду, але право встановлення меж між парафіями надавалося єпархіальному архієрею. У процесі підготовки Помісного собору, яка почалася в 1905 р питання про приходи обговорювалося в Передсоборній присутності і в церковній пресі. Різні формулювання православного приходу були запропоновані професорами А.І. Алмазовим, І.С. Бердниковим, П.В. Знам'янський. Нове положення про прихід розроблялося в особливому Предсоборіом присутності в 1908 р

Відповідно до «Ухвалою про православну парафію» 1917-1918 рр. ( «Парафіяльним статутом») приходом в православної церкви називалося «суспільство православних християн, що складається з кліру та мирян, які перебувають на певній місцевості і об'єднаних при храмі, що становить частину єпархії і знаходиться в канонічному управлінні свого єпархіального архієрея, під керівництвом поставленого останнім священика - настоятеля ». В основі парафіяльного життя зізнавався принцип служіння: «Під керівництвом послідовно Богопоставленних пастирів всі парафіяни, складаючи єдину духовну родину у Христі, беруть живу участь у всьому житті парафії, хто як може своїми силами і даруваннями», - говорилося в «парафіяльні статуті». Нові норми церковно-парафіяльної пристрої, що враховують обставини, що склалися церковного життя, були розроблені Помісним собором 1945 «Положення про управління Російської православної церкви» узгоджувалося з нормами національного законодавства. Парафіяльна громада, що складається не менше ніж з 20 осіб, за згодою єпархіального архієрея в обов'язковому порядку реєструвалася органами державної влади.

Встановлення меж парафій. згідно 38-м правилом Трульського собору, вироблялося в відповідно до адміністративного поділу. Суперечка про межі приходу міг виникнути в разі, коли були відсутні відповідні письмові документи. У синодальну епоху існували чітко позначені межі парафій. У XIX ст. парафіяльної причт вів списки прихожан, в метричні книги вносилися записи про народження, одруження і смерті віруючих парафії. Кожен парафіянин був зобов'язаний звертатися за вчиненням треб до свого приходського священика, за винятком випадків крайньої необхідності. Переміщення священиків з одного приходу на інший допускалося лише при поважних обставин, а без згоди самого священика - у виняткових випадках, що відповідало канонам (пастир зобов'язаний постійно жити в своїй громаді, не має права віддалятися з неї, навіть в разі епідемії або іншої небезпеки). Вчинення треб в чужих парафіях без відома парафіяльного настоятеля було можливо лише в крайніх випадках (наприклад, хрещення немічного немовляти, якому загрожує смерть, або причастя важкохворого). Священик, який учинив гребу в чужому приході, робив запис про це в своїх метричних книгах і передавав відомості про требе пастирю того приходу, де вона була відправлена. В чужому приході священик міг здійснювати требу лише за розпорядженням єпископа або на прохання місцевого настоятеля в разі його хвороби або відсутності.

Незважаючи на те що Помісний собор 1917-1918 рр. включив вказівку на перебування кліриків і мирян приходу на певній території в саме визначення приходу, яке містилося в «парафіяльні статуті», в 1920-1930-і роки відбувалося руйнування структури парафіяльних кордонів. Усунення парафій від ведення метричних книг, репресивна політика Радянської держави щодо православних віруючих, а також специфіка життєдіяльності прихожан в великих містах зі складною транспортною інфраструктурою приводили до того, що довколишній храм не завжди опинявся найдоступнішим. «У суммирующем результаті всі ці обставини вивітрився з свідомості багатьох сучасних християн саму необхідність належати до певної парафіяльній громаді, або, при збереженні свідомості такої необхідності, дозволяти собі в цьому відношенні повну свободу вибору, що мотивується часто суб'єктивними пристрастями», - зазначає прот. Вл. Ципін.

Закриття православних храмів відбувалося більшою мірою в місті, ніж на селі, що зумовило особливість міграційних процесів серед православного духовенства. Чимало парафіяльних священнослужителів, які втратили підтримку пастви, прагнули виїхати в неосвоєні губернііУкаіни. Висока мобільність православного духовенства вела до нерівномірного заповнення штатів парафіяльних церков. Найбільш рухливий шар православного духовенства становили церковнослужителі: псаломщики, церковні півчі, дяки, ченці. Ці служителі культу чаші, ніж священики, переходили на світську службу, здійснювали переходи з однієї церкви в іншу в пошуках кращого місця. Частина духовенства тимчасово відсторонялася від виконання своїх обов'язків у зв'язку з численними судовими процесами, адміністративної висилкою в несудовому порядку. Служителі культу часто їздив до родичів у надії там влаштувати своє життя.

Протягом історичного розвитку значення виборного початку при заміщенні вакантних церковних місць поступово було зведено до з'ясування думки «кращих» прихожан про моральні якості ставленика, в синодальний період вибір здійснювався самим єпископом, найчастіше з числа випускників духовних шкіл. Повноваження настоятеля з управління приходом викладалися в ставленицької грамоті. У перше десятиліття радянської влади спостерігався сплеск активності церковного народу, часто спонтанного характеру.

У «парафіяльні статуті», прийнятому Помісним собором 1917-1918 рр. було визначено склад парафіяльного причту: священик, диякон і псаломщик. На розсуд єпархіальної влади надавалося збільшення або скорочення парафіяльних штатів до двох осіб.

Помісний собор 1917-1918 рр. прийняв "Визначення про притягнення жінок до діяльної участі на різних теренах церковного служіння». Крім участі в парафіяльних зборах і парафіяльних радах. Собор надавав жінкам можливість брати участь в діяльності благочинницьких і єпархіальних зборів. але не в єпархіальних радах і судах. У виняткових випадках благочестиві християнки могли допускатися на посаду псаломщіц без включення в клір. Не порушуючи непорушних догматичних і канонічних підстав, в своєму «Визначенні» Помісний собор висловив нагальні потреби церковного життя. Однак зважаючи на обставини часу ці положення «Парафіяльної статуту» не вдалося в повній мірі провести в життя. Матеріали Всесоюзного перепису населення 1926 р свідчать про те, що активність жінок в церковному житті, їх участь в релігійному культі в якості церковнослужителів значно знизилися.

На обраних прихожанами церковних старост 1 Посада старости була введена Указом 1721 Спочатку його єдиним обов'язком був продаж свічок, згодом - зберігання церковних коштів. У синодальний період церковні старости мали ряд привілеїв: якщо вони були особами податкових станів, то звільнялися від податей. покладалася турбота про придбанні, зберіганні і використанні храмового майна. На цю посаду обирався, як правило, особливо благочестивий чоловік. Старості доручалося від імені прихожан стежити за збереженням парафіяльного майна, він не мав права розпоряджатися церковними засобами, був зобов'язаний беззаперечно підкорятися архієрею, перебував під наглядом і контролем причта.

Релігійним життям в приході керувало духовенство. Парафіяльне духовенство складалося в залежності:

від прихожан, які обирали членів причту, виплачували платню;
від єпархіальної влади, від якої певною мірою залежала кар'єра священика, його виробництво в чин, визначення, звільнення, контроль за діяльністю;
від державної влади, як центральної, так і місцевої, яка визначала порядок діяльності православної церкви в цілому і духовенства зокрема.

Таке складне становище духовенства призводило до прагнення православним кліром знайти в особі віруючого народу свого союзника, не тільки зберігача віри православної, а й захисника служителів церкви.

У 1920-ті роки змінилися відносини парафіяльного духовенства і єпархіальної влади. Православні священики, ченці часто порушували розпорядження єпархіального начальства, намагаючись самостійно влаштуватися на прихід. Наприклад, в 1920 р в Нижегородської губ. о. Лукіан без згоди преосвященного Варнави виїхав з монастиря на батьківщину в с. Павлово. У сусідньому селі він виклопотав собі вирок суспільства і вступив там на прихід. Такі порушення церковної дисципліни часто залишалися безкарними. Хоча вибуття з числа членів релігійної громади повинно було здійснюватися за постановою єпархіальних органів, священнослужителі, які побажали відректися від сану, насамперед зверталися в цивільні інстанції для того, щоб отримати колишню світську прізвище. Так, священик Ніколо- Раменське церкви Антраціткого у. і губ. Ф.І. Нікітін відрікся від духовного звання в присутності завідувача губернським відділом управління, підтвердивши своє зречення письмово. В кінці 1920-х років деякі священики, які вирішили перейти на світську службу, обмежувалися заявою в районний виконавчий комітет з відмовою від посади і проханням повернути колишню прізвище.

З відміною станів порушувалася кастовість духовенства. Незважаючи на традиційне уявлення про спадкове заміщення церковних посад, простежувалася деяка ротація осіб духовного звання. Найбільш ревні парафіяни, що служили церковними старостами, іноді включалися в причт як церковнослужителів. У духовних навчальних закладах в 1920-і роки навчалися не тільки вихідці з середовища духовенства. З 100 осіб, що надійшли на I курс Петроградського богословського інституту в 1920 р 32 людини мали вищу світську освіту. Вихід з колишнього духовного стану став більш вільним через ослаблення внутрішньоцерковних зв'язків, а разом з тим і церковної дисципліни. Перехід на світську службу вітався цивільною владою. Деякі православні священики, боячись втратити місце на державній службі, добровільно виходили з духовенства.

У «Положенні про управління Російської православної церкви» 1945 року було передбачено існування чотирьох органів управління громадою: розпорядчий орган - двадцятка, замінна після установи приходу парафіяльним зборами, виконавчий - церковна рада, контрольний - ревізійна комісія і настоятель храму.

Церковна рада і ревізійна комісія формувалися на парафіяльному зборах. До складу церковної ради входили настоятель в якості голови ради і обираються зборами староста, його помічник і скарбник. Все парафіяльне господарство перебувало у віданні церковного ради. Церковна рада піклувався про зміст, ремонті, освітленні і опаленні храму, про постачання храму богослужбових майном - церковним начинням, книгами, ладаном і т.п. Церковна рада розпоряджався коштами приходу і вів їх облік; він був зобов'язаний відраховувати кошти в патріархію і єпархіальне управління.

Ревізійна комісія. відповідно до «Положення» 1945 р складалася з чотирьох членів приходу; в її обов'язки входили постійне спостереження за церковним майном і проведення єпархіальних ревізій майна, грошових сум і зроблених витрат.

Настоятель храму був особою, підлеглим архієрею і відповідальним перед ним. Він призначався архієреєм і був зобов'язаний виконувати його вказівки. Також він підкорявся місцевому благочинному, призначеного архієреєм. За «Положенням» Помісного собору 1945 р настоятель очолював парафіяльну громаду і її церковна рада, був управителем приходу і його духовним керівником; контролював діяльність приходу. Подібно патріарху і єпархіальному архієрею, настоятель храму мав свої печатку і штамп. зареєстровані цивільною владою.

Споживання пам'яті: 0.5 Мб