Палама, Григорій - це

У 1368 Григорій Палама був канонізований у лику святителя. бо ще за життя сподобився одкровень і мав дар зцілення. Патріарх Константинопольський Філофей написав житіє його і послідовність церковної служби в пам'ять його.

Полеміка з Варлаамом

Афонські ченці були вкрай схвильовані нападками Варлаама і звернулися до одного з видатних візантійських подвижників і вчених - Григорію Палама з проханням поговорити з Варлаамом і переконати його припинити словесні і письмові на них нападки і не ображати святих мужів, почитали божественний вогонь.

Палама, який мав і раніше привід висловлюватися проти богословсько-філософських поглядів Варлаама, тепер з усією силою свого вченого таланту і літературної уміння виступив проти порицателей візантійського чернецтва і його різких суджень про богоугодного исихии.

Він написав (в період 1338 -1341) дев'ять слів проти Варлаама, розділивши їх на три тріади. Варлаам відповів своєму літературному противнику твором «Κατα μασαλιανων» ( «Проти мессаліан»). У суперечку втрутилися і інші особи: Палама знайшов собі співчуття у вселенського патріарха Філофея, цариці Анни та її сина Іоанна Палеолога. у царедворця, а пізніше імператора, Іоанна Кантакузина і, звичайно, в середовищі візантійських, особливо афонських безмовників, а Варлаам мав прихильників в особі богослова і філософа Григорія Акиндина і історика Никифора Григора. Таким чином, склалися дві партії - варлаамітамі і паламітов, - і суперечка розгорілася з великою силою.

Весь пекучий предмет спору зосереджувався на питанні про розуміння сутності і енергії Божої (ή Θεία ουσία καὶ ὲνέργεια): чи є Божественні енергії (дії, воління, благодать) створеними або нетварное. В результаті питання було сформульоване як: чи є світло Господнього Преображення на Фаворі Повнотою Божества або ж є світло особливий просвіщає, але створений.

Навчався на Заході Варлаам відстоював позиції, засвоєні їм з навчання Фоми Аквінського - істота Боже непізнавано принципово як трансцендентне цього світу. Тому божественне осяяння є наука і знання, яке дається в доля тим, хто чистий серцем і виконує заповіді Божі. Таке саме було висвітлення учнів світлом Господнім під час пробудження на горі Фавор; воно мало на меті повідомлення вищого знання апостолам. Благодать як Божественна дія (енергія) розуміється в цьому випадку як творіння Бога.

Палама ж і афонські монахи відстоювали ту думку, що засяє на Фаворі світло, за вченням отців Церкви і по ісіхастской Пратика, не їсти саму сутність Боже, але й не є створеним: це є прояв Божественної суті, тобто природна властивість і енергія (φυσικη χάριζ καί ένέργεια) Божества.

Для Варлаама було неприйнятно уявлення про пізнаваність самого Бога безпосередньо. Якщо освітлення учнів на Фаворі було дією повідомлення їм Бога, то треба зробити висновок, що цей світ тотожний з істотою Божим і що істота Боже може повідомлятися людині і є людським почуттям.

Чи не істота, - відповідав Палама, - а енергія Божественна, благодать і слава, приділяється від істоти Божого святим. Притому енергія Божественна нероздільна від істоти Божого, як нероздільний Син від Отця або Дух Святий. або як невіддільний промінь від сонця і теплота від вогню; значить, в такому вченні немає думки про двобіжжя. І подібно до того, як істота сонця, тобто диск його як неподільний вище променів і сяйва, що посилається людським оком, точно так же, згідно з вченням церкви, і божественне істота як неподільне і невидиме вище посилаються їм сяйв, енергій і доброти, яку повідомляє святим Пресвята Трійця.

Аскетична традиція ісихазму до того моменту зберігалася в якості практики і передавалася особистісно від старців послушникам. Вчення про Фаворського світла, будучи дослідно засвідченим подвижниками, не мало до тих пір богословського оформлення. Варлаам, розмірковуючи за допомогою вивіреної логічної системи схоластичного богослов'я, поставив питання, отримання відповідей на які вимагає такої ж раціональної дискурсивної практики. Так була сформульована важлива сотериологическая проблема: що є умовою порятунку людини, для чого прийшов Христос. Вислів перших батьків «Бог став людиною, щоб людина стала богом» в руслі схоластичного богослов'я стало неможливим. Палама, за допомогою вчення про нестворені енергії, висловив цю думку про обожнення людини в термінах православного богослов'я.

Розроблене вчення святителя не було чимось новим в Церкві, сліди ісіхастской практики можна виявити ще у перших отців-аскетів. зокрема Макарія Великого. Догматично ж вчення є розробкою вчення прп. Максима Сповідника про двох енергіях у Христі.

У христологической проблематики діфелізм означав, що в Особистості Ісуса Христа з'єднане єство Божественне, проявлену Божественною волею, і єство людське, проявлену людською волею - енергією. При цьому сутність Бога залишається непознаваемой. Так сформульована перша частина сентенції «Бог став людиною». Після Хресної смерті і Воскресіння людське єство у Христі звільнилося від гніту смерті, і людина стала здатний засвоїти Бога.

Людське єство і Боже не взаімопересекаеми. Якщо у Христі вони були з'єднані через Божественну іпостась Слова - особистість Христа, то людська особистість є тварної. Однак, причащаючись Тіла Христового і спрямовуючи всю свою єство бажаннями - енергіями до Бога, енергії людини стають «сонаправлени» енергій Бога також як у Христі. Співпраця Божественних і людських енергій в справі порятунку отримало в богослов'ї Палами грецький термін синергія.

Таким чином, людина стає співучасником всієї Повноти Божественного життя в Її нетварном бутті через дію в ньому Благодаті як Самого Бога.

Важливий факт, що людина бере участь не тільки ментально або душевно, але всю повноту свого єства, особливо фізичної, що і викликало особливий подив Варлаама. Причастя Божественного життя проявляється осяянням як розумових, так і фізичних очей нетварное світлом, а також перебування в мовчанні-исихии. св.Серафім Саровський показував Мотовилову це Світло, взявши його за руку. так як тіло також бере участь у Божественній життя, то для нього також необхідні певні практики, розроблені протягом століть исихастами.

В результаті людина всією повнотою своєї істоти за допомогою енергій засвоює Бога і усвояется Богом. Так виконується друга частина сентенції «щоб людина стала богом», богом не по суті, але по благодаті.

Вчення Варлаама як єретичне викликало осуд Церкви. З приводу нього скликалися собори в 1341. 1347. 1351. +1352 і 1368. На цих соборах вчення Палами і його прихильників було визнано згодним з вченням церкви, а Варлаам і його учні анафематствувала.

Вчення про Божественні енергії як про прояв всієї Повноти Божества, про Божу дію якої є Самим Богом - є вчення тільки Православної Церкви. Ряд католицьких богословів визнав це вчення єретичним і навіть пантеїстичним. До початку XX століття це вчення залишалося практично невідомим не тільки в Протестантських і католицьких навчальних закладах, але також і в українських семінаріях. ВУкаіни традиція ісихазму передавалася як в давнину шляхом особистісного спілкування від старців учням.

Перекладачі Григорія Палами

Дивитися що таке "Палама, Григорій" в інших словниках:

Палама Григорій - або Паламас (Παλαμάς) митрополит Солунський XIV в. народився в Константинополі в багатій родині, 20 років прийняв чернецтво в одній з афонських обителей. Відомий особливо суперечка його з Варлаамом Калабрійським і Акіндіним про Фаворського світла; П. в тій суперечці ... ... Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона

Григорія Палами - (1296, Константинополь, 14.11.1359, Салоніки), визант. богослов і церк. діяч, поборник і систематизатор мистич. вчення ісихазму, що дав йому філос. оформлення. В полеміці з представниками теологич. раціоналізму (Варлаам Калабрийский, ... ... Філософська енциклопедія

Григорій Палама - (1296 1359), візантійський богослов і церковний діяч, систематизатор исихазма. В полеміці з Варлаамом Калабрійським розвинув ідеї про розходження сутності Бога (позамежної і недоступною) і його енергій (самовиявлення), які пронизують світ і повідомляються ... ... Енциклопедичний словник

Григорій (значення) - Григорій: Григорій чоловіче російське особисте ім'я грецького походження. Григорій (митрополит Київський) митрополит київський, литовський і всієї нижньої Русі Григорій (Остроумов) (1856 1947) архієпископ Каннський і Марсельський (РПЦЗ) ... ... Вікіпедія

ГРИГОРІЙ АКіндін - [гр. Γρηγόριος ὁ Ακίνδυνος] (бл. 1300, Прілап, суч. Прілеп, Македонія тисячу триста сорок вісім), ієром. визант. письменник, філософ, богослов, засуджений як єретик за протиборство вченню св. Григорія Палами. Мирське ім'я невідоме; ім'я Григорій, як і ... ... Православна енциклопедія

Григорій - я, муж.Отч. Григорович, Григорівна; розм. Грігорьіч.Проізводние: Грігорьюшка; Григорія (Григора); гриха; Гриша; Гришко; Гришаков; Гришук; Гришанов; Грішата; Грішоня; Грішуня; Грішута; Грішуха; Гриня; Гринюка; Грінюха; Грінюша; ГРІК; Горя (Гора) ... Словник особистих імен

Палами - см. Григорій Палама. Філософський енциклопедичний словник. М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983. Палами ... Філософська енциклопедія

Григорія Палами - (1296 1359) візантійський теолог і церковний діяч, систематизатор исихазма. Розвинув ідеї про розходження сутності бога (позамежної і недоступною) і його енергій (самовиявлення), які пронизують світ і повідомляються людині. Вчення Григорія Палама в 1351 ... ... Великий Енциклопедичний словник