Особливості літератури епохи просвітництва

Особливості літератури епохи Просвітництва.

Також найважливіша якість літератури епохи Просвітництва - раціоналізм - віра в силу Розуму дозволити будь-які проблеми, що стоять перед людиною, зрозуміти і пізнати всі загадки і таємниці світу за допомогою Розуму, уявлення про те, що все в світі можна пояснити за допомогою розуму. Також освіті властивий оптимізм - людина здатна подолати всі перешкоди - знову ж за допомогою Розуму. В цілому для письменників і філософів епохи Просвітництва характерний матеріалізм (або близькі матеріалізму філософські вчення), більшість просвітителів не любили містику, таємничість і тому подібне, вважали, що нічого крім матерії в світі не існує.

У 18 столітті на перший план в літературі виходить проза, головним жанром стає роман. У розвитку роману лідерство належить англійській літературі.

Вольтер - псевдонім найвідомішого французького філософа і письменника епохи Просвітництва. Справжнє ім'я - Франсуа-Марі Аруе. Вольтер - насмішник, у нього був дуже гострий язик. В молодості він висміяв одного знатного дворянина, і той наказав своїм слугам просто побити Вольтера (сам Вольтер ні дворянином), а потім Вольтер за скаргою того ж дворянина був на недовгий час посаджений в Бастилію, головну Паризьку в'язницю.

Вольтер насамперед мислитель, він написав безліч філософських, а також історичних та інших трактатів, статей, книг. Основний їхній зміст - критика католицької церкви і політичного устрою Франції. Також велике число його художніх творів, Вольтер писав практично у всіх жанрах за винятком роману: відомі його трагедії в дусі класицизму, поеми та філософські повісті. Вольєр кілька разів заступався за несправедливо засуджених, в кінці життя він знайшов загальноєвропейську славу як мислитель. Вольтера цінували за дотепність, іронію, вміння подивитися на будь-який предмет з несподіваної точки зору, за те, що він відставав свободу і справедливість, за прагнення до істини, за викриття брехні і пороку. Йому приписують знамениту фразу: «Якби Бога не було, його треба було б вигадати».

Вольтер довгий час розділяв думку про те, що виправити всі недоліки суспільства зможе освічений монарх, три роки він жив при дворі пукраінского короля Фрідріха II, на особисте запрошення короля, який також тоді захопився ідеєю освіти. Однак з цієї співпраці нічого не вийшла, у короля і філософа було дуже різне уявлення про ідеал.

На відміну від більшості інших письменників, Вольтер умів поводитися з грошима, його батько був багатим, але і він сам умілими комерційними операціями зумів розбагатіти і на старості років купив собі замок.

Однак Вольтер був позбавлений видатного художнього таланту. Всі його художні твори сьогодні застаріли. І все ж найвідоміші з них необхідно назвати.

Найбільш прославлені філософські повісті Вольєра, в яких сюжет є ілюстрацією до певної ідеї (або комплексу ідей). Герої філософських повістей - це не живі люди, а схожі один на одного носії ідей. Найбільш значні чотири філософські повісті.

Перша «Задиг, або Доля" (1747). Основний висновок з тих пригод, які переживає Задиг такий: життя непередбачуване. Людина безсилий що-небудь передбачити, чи зрозуміти сенс подій, що відбулися. Удачі несподівано перетворюються в біди, а біди в удачі. Задиг постійно зустрічається з несправедливістю, невірністю близьких людей. Так у 2 розділі Задиг одружився на красивій дівчині, яка часто клялася йому у вічній любові, але не витримала випробування: коли Задиг прикинувся мертвим, вона відразу ж знайшла собі коханця, а нібито померлому Задиг хотіла відрізати ніс, так як її новий коханий раптово захворів і сказав, що ніс свіжого покійника - це єдиний засіб позбавити його від нестерпного болю.

У 4 розділі Задиг складає вірш:

Виплодок пекла зле, крамола присмирніла.

На троні наш володар відновив закон.

І світу і спокою пора тепер приспів.

Єдиний грабіжник залишився - Купідон.

Але вважаючи її не дуже вдалим, розламав дощечку (на якій вона була написана) на дві частини і викинув, якийсь Заздрісник підібрав одну з них і прочитав наступне:

Виплодок пекла зле,

На троні наш володар,

За видимої похвалою ховалося викриття. За це Задиг мало не потрапив до в'язниці.

Найважливішою є передостання глава «Пустельник», яка є вільним переказом 18 сури Корану (вірші 65-82): Задиг зустрів Отшельника, від якого захотів набратися мудрості. Той запропонував йому спільну подорож, попередивши його нічому не дивуватися. Під час подорожі старець робив багато дивних, незрозумілих вчинків, в тому числі підпалив будинок людини, який їх добре прийняв, втопив племінника благочестивої вдови, пояснивши це тим, що під згорілим будинком господар знайде незліченні скарби, а потонув племінник в майбутньому б убив свою тітку . «Немає такого зла, яке породжувало б добро». «Люди думають, ніби хлопчик впав у воду випадково, що так само випадково згорів і будинок, але випадковості не існує, - все на цьому світі або випробування, або покарання, або нагорода, або хто звіщав. ... Жалюгідний смертний, перестань нарікати на того, перед ким повинен благоговіти! ».

Вольтера на такі думки навів Лейбніц (великий німецький вчений і філософ), який в своєму трактаті 1710 року «Теодіцея» стверджував, що земний світ - найкращий з можливих світів, а все зло, яке є в житті - це всього лише частина всесвітньої гармонії, зло - є лише ланка в довгому ланцюгу буття, в результаті з нього обов'язково повинно статися добро.

Сама його відома філософська повість «Кандид, або Оптимізм» (1759), яка є прямим суперечкою з поглядом Лейбніца, в ній викривається оптимізм як прагнення бачити в будь-якому зло - лише зерно майбутнього добра. Погляди Вольтера на зло помінялися. У 1755 році відбулася знаменита Лісабонську землетрус. За 6 хвилин був повністю зруйнований місто Лісабон, столиця Португалії, в цілому загинуло 100 тисяч осіб. Вольтер після цього остаточно відкинув теорію Лейбніца. Основу сюжету повісті складають досить заплутані пригоди наївного юнака Кандида, його коханої Кунігунди і філософа, доктора Панглоса, без кінця повторює, що все на краще. Їх переслідує одне лихо за іншим, вони безперервно наражають на небезпеку свої життя, вони сидять в тюрмі, їх засуджують до смерті, вони переживають Лісабонську землетрус, їх продають в рабство, Кунігунда ставати утриманкою, служницею і багато чого ще. В результаті через багато років вони знаходять спокійне життя, але їм стає дуже нудно, вони сперечаються, що ж краще: жити в спокої, але нудьгу або подорожувати, відчувати яскраві емоції, але ризикувати своїм життям і честь постійної небезпеки, сидіти в тюрмі, бути рабом (а жінці бути утриманкою, майже повією, служницею). В результаті роздумів вони схиляються до того що і те і інше погано, і взагалі в житті переважають страждання. Надії на щастя - найчастіше виявляються ілюзіями. Кандид вважав, що буде щасливий з Кунігунда, весь сюжет будувався на його прагненні до неї, але коли він її знайшов, виявилося, що вона стала некрасива і у неї зіпсувався характер. І все ж фінал більш-менш оптимістичний. Вони розуміють, що єдине, що залишається людині - це змиритися з тим, що у нього є, і вчитися цим бути задоволеним. Єдине, що дано людині - це працювати. У кінцевій рахунку герої приходять до висновку, що єдине, що їм залишається - це праця, вони знаходять своє маленьке щастя в роботі на своєму клаптику землі. Лейт-мотивом, що повторюється фразою фіналу є заклик не міркувати про життя, а обробляти свій сад.

Оптимізм «Кандида» дуже стриманий і сумний, дуже відрізняється від оптимізму «Задиг». Це оптимізм смирення перед труднощами життя.

Взагалі ближче до старості Вольтер все більше схилявся до агностицизму, що людині недоступно достовірне, скільки-небудь істинне знання про світ.