Основні принципи іудейської релігії

Згідно ортодоксальному іудаїзму, єврей - це людина, яка народилася від матері-єврейки і не буде змінена віросповідання або минулий ортодоксальний гіюр і дотримується все релігійні встановлення.

У релігійному уявленні, яке не збігається з повсякденним, загальнолюдським, єврей - це не етнічне поняття, а світоглядне. У справжнього єврея поняття національного і релігійного збігаються, вони повинні бути тотожні і нероздільні.

Перший принцип. Бог - один, він єдиний у своєму роді. Бог створив людину за образом і подобою своєю (концепція «боголюдини») - наслідком чого є любов Бога до людини, прагнення Бога допомогти людині і впевненість в остаточній перемозі Добра.

Другий принцип. Бог досконалий. Бог є абсолютним Розумом, він всемогутній. Бог є джерелом доброти, любові і справедливості.

Іудаїзм є унікальним не тільки тим, що вперше винайшов монотеїзм. Ця релігія вперше дає образ бога як особистості. Бог-особистість передбачає наявність вольового начала в світі. Створення світу - акт прояву волі Бога. Світ створений ним, тому що він хотів створити цей світ.

Бог - не тільки абсолютна вічна сутність, але і необмежена воля. Його дії є наслідком його бажання. Виключно духовна сутність Бога відрізняє його від будь-якої іншої сутності в світі і робить його вищою інстанцією. Боги інших вірувань схильні якимсь вищим силам. Бог не підпорядковується ніякої іншої сили і не залежить ні від чого, крім самого Себе. У світі не існує сили вище Нього. Бог є абсолютним володарем усього світу.

Четвертий принцип. Життя - це постійний діалог Бога з людиною. Все, що робить як окрема людина, так і цілий народ, оцінюється Богом, потім Всевишній віддає належне, найчастіше за життя.

Юдейський Бог створив світ і людину в ньому і хоче, щоб створений ним людина поводилася в цьому світі так, а не інакше, що підкреслює наявність волі Бога. Персональность Бога дозволяє людині будувати свої взаємини з Богом на міжособистісному рівні, на рівні «я - ти». Людина може вступати з Богом в прямий діалог, розмовляти з ним без посередників.

Згідно Торі, між Богом і людиною існують особисті взаємини. Людина звертається безпосередньо до Бога, і Бог вступає в діалог безпосередньо з людиною. Звертаючись до Бога, людина користується виразами, що додають Богу людські риси, так як іншого способу вираження людина не знає. Це явище, що називається антропоморфізмом, визначає двосторонній зв'язок між Богом і людиною і характеризує їх відносини як відносини особистісні, персональні. Прохання людини, звернена до Бога в страху або захопленні, молитва людини, його крик можуть прорватися до Бога тільки на людській мові.

Взаємини між людиною і Богом займають в Торі центральне місце. Монотеїстичний іудаїзм заснований не на міркуванні про Бога, а на прагненні до Нього, і в цьому проявляється абсолютно новий підхід до поняття Бога. Віра в Єдиного Бога в Торі побудована на високому ступені відданості людини Богу, вона вимагає від людини повної віддачі. Людина не може звертатися до інших богів.

Бог встановив не тільки природне право, а й закони моралі. Бог дає можливість жити і бути праведним. Бог спостерігає за людиною, Він всеблагої, пресвятої, справедливий. Він пан історії. Божественна сила поширюється по всьому світу, вона у всіх проявах життя. Бог - помічник і друг людям, батько всього людства. Він визволитель людей і народів; він рятівник, допомагає людям позбутися від неуцтва, гріхів і пороків: гордості, егоїзму, ненависті і жадання.

П'ятий принцип. Людина безцінний, так як він є створенням Бога. Кожне життя унікальна. Призначення людини - служба Богу - постійне всебічне духовне вдосконалення.

Ще в перших розділах Тора дає два суперечливих опису людини, що відображають його двоїсту природу, що міститься в ньому внутрішнє протиріччя. У першому розділі Буття говориться: «І створив Господь людину за образом своїм, за образом Божим створив його, чоловіка і жінку - Він учинив їх». У другому розділі повідомляється щось протилежне: «І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в ніздрі її дихання життя, і стала людина істотою живим».

Таким чином, в основі уявлення про людину в іудаїзмі - характеристика його як створення психофізичного. Він одночасно є і прахом земним, і образом Божим. Перше підкреслює фізичну, біологічну сутність людини. Людина виступає тут як частина живої природи, «душа жива», матеріальний об'єкт, який підпорядковується законам фізики та біології. Разом з тим людина наділена чимось таким, що не є частиною природи, чимось вартим над природою, що протистоїть їй, в ньому є частка Бога. Тора не пояснює, в чому саме людина подібний до Бога, а лише стверджує важливе антропологічне і соціологічне поняття: людина подібний до Бога. Будучи частиною природи, людина одночасно стоїть ніби поза нею. У цьому відбивається подвійність людини - пороху земного і подоби Бога.

Людина знаходиться під впливом власної біологічної сутності. На відміну від християнства, іудаїзм не бачить нічого поганого в тому, що людина створена з земного праху, що він має тіло з його фізичними потребами. Така природа людини. Те, що людина є фізичною, матеріальним виробництвом, лише підтверджує, що він не Бог. Разом з тим людина створена за образом Бога. Цим обумовлюється його духовний потенціал, і в цьому його цінність.

Шостий принцип. Рівність всіх людей. Всі люди рівні перед Богом. Кожна людина є сином Божим, усім людям відкрита дорога до вдосконалення в напрямку єднання з Богом, всім людям даються кошти до досягнення цього призначення - вільна воля і божественна допомога.

Сьомий принцип. Богообраність єврейського народу. Бог наклав на євреїв особливу місію - донести божественні істини до людства і за допомогою цього допомогти людству наблизитися до Бога. Для реалізації цього завдання Бог уклав з єврейським народом Завіт і дав йому заповіді. Божественний Заповіт неможливо скасувати. З одного боку, Завіт дає всебічну підтримку Бога, а з іншого - він накладає на єврейський народ дуже високий рівень відповідальності.

Ідея обраності традиційно інтерпретується євреями двома способами: з одного боку, це Бог обрав ізраїльтян, а інша ідея полягає в тому, що ізраїльтяни вибрали Бога. Хоча цей вибір і був колективним, але він був зроблений вільно. Вирішальне значення поняття обраності в тому, що воно створює зобов'язання виключно для євреїв, а не євреї отримали від Бога інші пакти та інші обов'язки.

Восьмий принцип. Пропозиція всім людям і народам (неєвреїв) прийняти необхідний мінімум моральних зобов'язань, що накладаються Торою на все людство.

У той час як євреї зобов'язані дотримуватися всі 613 витягнутих з П'ятикнижжя приписів (мицвот), неєврей, який вважається учасником завіту, укладеного Богом з Ноєм зобов'язаний виконувати лише сім законів Ноєвих синів. У той же час іудаїзм принципово не займається місіонерством, тобто не прагне до прозелітизму (на івриті - гіюр). Однак іудаїзм може прийняти будь-яка людина, пройшовши спеціальне посвята.

Дев'ятий принцип. Принцип повного панування духовного начала над матерією. Але при цьому необхідно пам'ятати про цінності також і світу матеріального. Бог - безумовний Владика матерії, як її творець, і він вручив людині панування над матеріальним світом, щоб через матеріальне тіло і в матеріальному світі здійснити своє ідеальне призначення.

В іудаїзмі все суще має своє духовне начало, і мета кожної людини - осягнути, розпізнати це духовне. Наприклад, вважається, що читанням Тори або повторенням цієї молитви людина волає до цього початку.

Десятий принцип. Віра в прихід Месії (Мошеаха) - рятівника.

Машиах є царем, прямим нащадком царя Давида, і, згідно з традицією, повинен бути помазаний на царство пророком Іллею (Еліягу), який був узятий на небо живим. Коли він прийде, то віддасть всім праведникам по заслугах.

Іудеї досі очікують приходу Мошеаха. Тора вчить, що Месія принесе іудеям політичне звільнення, збере всіх євреїв в ізраїльських землях і налагодить правильний світопорядок на всій землі. Тоді, можливо, все люди стануть іудеями.

Одинадцятий принцип. Принцип воскресіння з мертвих в кінці днів (есхатологія). Віра в те, що в певний час мертві будуть жваві у плоті і будуть знову жити на землі.

Згідно іудаїзму, померлі воскреснуть у своїх же тілах і стануть жити на землі у вічному щасті. Але це стосується тільки праведників. Про те, що станеться з іншими, до сих пір ведуться суперечки. Деякі богослови вважають, що вони відправляться в місце, подібне християнському пеклі. Інші ж вважають, що вони просто залишаться в небутті.

Поділіться на сторінці