Основні етичні концепції - студопедія

Антропологічні концепції походження моралі виводять моральність з «природи людини» як природного істоти, його потреб та інтересів, «незмінною» біолого-психологічної сутності індивіда. Вихідні установки цього напрямку були проголошені ще в V ст. до н. е. грецьким філософом Протагором. існували багато етичні школи: гедонізм (від грец. - задоволення, насолода) виводив мораль з емпіричних відчуттів задоволення чи незадоволення. Людину треба навчити розуміти різницю між ними і знаходити повноту буття в прагненні до задоволень. Головною цінністю для людини є гарний настрій, а щоб воно не перетворювалося в погане, не треба обтяжувати себе зайвими проблемами - майном та іншими турботами.

Представники евдемонізма (від грец. - щастя) як різновиду антропологічного вчення вважали щастя початковим принципом моральності, її головною метою. Щастя як вище моральне благо не зводиться до миттєвим тілесних задоволень, а являє собою сукупність фізичних і духовні цінності.

Метафізичний потенціал етичного світогляду отримує своє нормативне вираз в принципах християнсько-демократичної моралі. Християнсько-демократична мораль - це «мораль вільно виконуваного боргу, що складається в здійсненні абсолютного блага" (Струве); умовами її здійснення є реалізація двохпринципів: "принципу індивідуальності" і "принципу рівності". Ці принципи покликані взаємодоповнювати один одного, що служить єдиною гарантією самоцельности людини.

Будда в буддизмі - істота, яка досягла просвітлення (бодхі). У більш вузькому значенні Будда - епітет Сиддхартхи Гаутами є, згідно буддійської традиції, засновником буддизму.

У основі жізнеученія Будди лежать чотири благородні істини, що відкрилися йому в знамениту ніч просвітління під фіговим деревом. Ось вони: є страждання; є причина страждання; є припинення страждання - нірвана, є шлях, що веде до припинення страждання, - правильна серединна дорога. Це - саме благородні істини. Вони говорять про те, що треба знати і що треба робити. щоб стати благородним, морально чистим. Вони містять закон моральної "життя, ведуть до того стану блаженства. Яке становить бажання всіх бажань.

Перша благородна думка - про страждання (тяготи) [6]. Народження, хвороба, смерть, розлука з милим, не мати, чого хочеться, словом, сама жизнь в її різноманітних проявах і прихильність до земного є страждання. Будда знімає звичне відмінність між насолодою і стражданням. Все є страждання, в тому числі і те, що вважається насолодою. Отже, страждання є єдина всеохоплююча реальність, з якою має справу духовно вибагливі, морально удосконалюється індивід.

Друга благородна думка - про джерело страждань. Джерелом страждань є не якість бажань, а сама їх наявність. Бажання бути, існувати, як і що випливають звідси помилкові погляди, ніби існування може бути благим, - ось де криється причина всіх бід.

Третя благородна думка - про припинення страждання, їх відсутності. Стан відсутності, подоланні страждань позначається як нірвана Будда уникав відповідей на питання про сутність нірвани. Це було дуже мудро. Нірвану можна охарактеризувати ще як спокій в неприхильності. Спокій в тому сенсі, що нірвана абсолютно непроникна для бажань, пристрастей, душевного болю.