Основи православ’я, звідки зло фізичне якщо бог є любов онтологічна сутність і статус по
онтологічне зло
Можна поставити запитання: «Як це Бог, Всевишній, Всемогутній, який є Любов, - допускає зло?»
Якщо не розібратися в цьому питанні, то він нерідко призводить до заперечення існування Бога, т. Е. До атеїзму. «Якщо Бог все знає, все передбачає і все-таки допускає зло, то Він або НЕ всеблагий, або не всемогутній». Так кажуть ті, хто сумнівається. А далі висновок у них слід сам собою: «Якщо Бог не є Добрий чи не всемогутній, то значить Він вже і не Бог або, прямо кажучи, Бога немає».
Вже давно Отці Церкви і багато християнські письменники, аж до нашого часу, давали на ці сумніви вичерпну відповідь. Відповідь цей простий, але мало його зрозуміти і запам'ятати, треба вміти його пережити, т. К. Вищі істини відкриваються не тільки розуму, але й серця людини, вірніше, всьому людині.
Церква вчить, що Бог, звичайно, всеблагий, що Бог - всемогутній, але всемогутність Його є всемогутність любові, т. К. Бог є Любов. Тому Бог зла не створив і, можна сказати, не міг створити.
Зло ж, за вченням Церкви, з'явилося лише через те, що Бог створив Свої вищі створення - людини і ангелів - за Своїм образом і подобою, т. Е. Цілком вільними істотами, які можуть піти і не за вказаною Богом шляху.
Бог є перш за все Любов, і людина уподібнюється Богу, т. Е. Стає все більш схожим на Нього, коли любить, коли зростає в любові. Але чи можна любити не вільне, в разі потреби або з примусу? Звичайно, ні. Любити можна тільки вільно, внаслідок чого слід сказати, що любов і є справжнє здійснення, виявлення або реалізація свободи.
Ось тому-то Бог і створив ангелів і людей вільними, Він створив їх для Любові, для того, щоб вони могли причаститися того блаженства взаємної любові, в якому перебуває Він Сам, Бог, - Трійчастий в Особах.
Але, як сказано, свобода містить в собі і ризик неправильного вибору, ризик ухилення від вірного шляху і, на жаль, цей неправильний вибір здійснився у деяких ангелів і прабатьків людського роду, звідки і виникло зло. Таким чином, походження зла нерозривно пов'язане зі свободою.
Чому стався цей невірний вибір - пояснити не можна. Будь-яке творіння сповнене глибокого змісту як створене премудрим Богом, і воно, як має сенс, можна пояснити. Але зло Богом не сотвори, і тому воно саме по собі позбавлене сенсу, є нісенітницею, яка не піддається поясненню. Святі Отці вчать, що зло, як не створене Богом, по-справжньому не існує.
Це привид, вада, хвороба, негативна величина, мінус, але мінус, який все ж може мати силу. Сила ж ця, як сила паразита (а зло і є паразит), живе тільки силою того організму, яким харчується. Зло завжди паразитує, існує за рахунок будь-якої доброї природи. Сила зла криється в згоді з ним волі вільного, створеного Богом істоти. Сутність зла полягає у відході від Бога, в розриві з Ним. Зло є бунт проти Бога, а це позиція особистісна. Таке зло по-справжньому є злом і називається злом моральним. Таким чином, зло відноситься не до сутностей, а до особистостей, хоча зло, безумовно, пошкоджує природу, яку опановує.
Початок злу поклав один з вищих ангелів, створених Богом, зухвало вийшов з послуху всеблагої волі Бога і став дияволом, або, як його ще називають, сатаною. У перекладі «сатана» означає той, хто противиться, а «диявол» - наклепник.
Святі отці вказують на один з текстів Святого Письма, в якому вони бачать опис падіння диявола: «Так говорить Господь Бог: Ти печать досконалости, повен мудрости, і корона краси. Ти пробував ув Едені, в саду Божому; твої одягу були прикрашені були всяким дорогоцінним камінням; рубін, топаз і алмаз, хризоліт, онікс, берил, сапфір, рубін і смарагд і золото, все, майстерно посаджене у тебе в твоїх та сопілок твоїх приготовлено було в день створення твого. Ти помазаний Херувим хоронитель, і Я дав тебе на те; ти був на святій горі Божій, ходив посеред огнистого каміння. Ти був бездоганний у своїх дорогах від дня твого створення, аж поки не знайшлася на тобі несправедливість. Через велику торгівлю твою твоє нутро неправди, і ти згрішив; Тому Я зневажив тебе, як нечистого, з гори Божої, вигнав тебе, херувим Херувиме, з середини огнистого каміння. Від краси твоєї Стало високим твоє серце, від ти занапастив мудрість твою; за те Я кину тебе на землю »(Іез.28: 12-17).
Бог, звичайно, передбачав, що ангел і людина можуть зробити неправильний вибір; більш того, Він знав, що неправильний вибір здійсниться, і Він предвечно (кажучи занадто по-людськи) «вжив заходів» до виправлення страшної помилки людини. За безмірної любові Своєю, на всі помилки людини, на все зло людське і на всі страждання людей Бог відповідає самопожертви. Він бере все помилки, все зло і всі страждання на Себе, як ніби-то він, невинний ні в якому зло - є винуватець зла!
Людина ухиляється від любові, сходить зі шляху любові, але Бог завжди залишається Любов'ю і тільки Любов'ю. Жертва Господнього має для людей той сенс, що вона дає людям можливість знову вільно вибрати правильний шлях.
Бог не хоче, та й «не може» врятувати людей насильно. Він завжди тільки кличе і закликає, але у Христі Ісусі Бог закликає до Себе людей абсолютно по-новому.
Тепер нам (християнам) відкрита повнота божественної Любові, завіса спала і в жертвопринесенні Господа божественна Любов оголилася до кінця, а в Світлому Його Воскресіння відкрилася і всеперемагаюча сила цієї Любові. Нам залишається тільки скуштувати цю божественну Любов і Їй причаститися: "споживайте і бачите, як благий Господь».
Ось так вчить Церква про зло і спасіння від зла, і ось як говорить про це один з останніх праведників російської землі, отець Іоанн Кронштадтський: «Звинувачують Творця. Навіщо Бог. не створив нас так, щоб ми не могли падати і робити зло? Чи не тим більше Його треба визнати благим, що Він дав нам цей дар (свободи), які не повагавшись невдячністю? І не довів чи Він на ділі безмірної любові Своїй дарування нам свободи, коли після падіння нашому. Він послав у світ Сина Свого Єдинородного і віддав Його на страждання і смерть за нас? »
Зло, зрозуміло, не має позитивного підстави і виправдання, і його могло б не бути і не повинно бути, але оскільки воно є, Бог і його хоче завжди звернути на благо і з цією метою тимчасово попускає його (з метою педагогічної). Про це у о. Іоанна ми знаходимо також рядки: «Не відчуєш на собі дій злих. духу. зла. і не дізнаєшся вже й не шанувати як повинно благодіянь, що дарується тобі Духом благим, не впізнаєш духу вбиває, - не впізнаєш (іноді) і Духа животворящого. ».
фізичне зло
Фізичним злом називається все многоскорбное, шкідливе і жахливе в житті людства, зазнає їм і йде з боку зовнішнього, матеріального світу. Повені, пожежі, землетруси, посухи, хвороби, несподівані і непередбачені насильницькі смерті (загибель робітників в шахті від вибуху підземних газів, смерть рибалок, лікаря при наданні допомоги заразним хворим) та інше тощо - все це буде зло фізичне.
Як дивиться на нього світ? «Безневинні» страждання - бо горді люди цього віку не інакше дивляться на себе, як на страстотерпців, які терплять все подібне незаслужено або безцільно і безглуздо.
Якщо і є на світі зло, то це є тільки гріх, так зване зло моральне. Зло фізичне, як побачимо нижче, не є у власному розумінні зло. Що ж воно таке, звідки і навіщо?
Святитель Василь Великий з цього приводу пише наступне: «Будь-яке зло такого роду посилається від Бога, щоб запобігти породження справжніх зол. Бо і тілесні страждання і зовнішні лиха ізмишлени до приборкання гріха. Отже, Бог винищує зло, а не від Бога зло. І лікар винищує хвороба, а не вкладає її в тіло. Руйнування ж міст, землетруси, повені, загибель воинств, корабельної аварії, всяке винищення багатьох людей, що трапляється від землі, або моря, або повітря, або вогню, або якої б то не було причини, бувають для того, щоб уцеломудріть залишилися, тому що Бог всенародні пороки уцеломудрівает всенародними стратами. Тому у власному розумінні зло, то є гріх, - це зло, найбільш гідне цього найменування, залежить від нашого волевиявлення: тому що в нашій волі - або утриматися від пороку, або бути хибним. А з інших зол інші, як подвиги, бувають потрібні щоб виявити Свою мужності (наприклад, Іову - позбавлення дітей, винищення всього багатства в одну мить часу і поразка гнійними струпами); а інші посилаються лікує від гріхів (наприклад, Давиду - домашній ганьба служить покаранням за беззаконне жадання). І ще знаємо страшні кари іншого роду, що посилаються праведним судом Божим, щоб наміри на гріх зробити цнотливими. Наприклад, Дафан і Авірон були пожерті землею в роззявлені під ними безодні і прірви. Бо тут таким родом покарання не самі вони наводилися до виправлення (чи можливо це для зійшли в пекло?), Але прикладом своїм зробили цнотливими інших. Так і Фараон потоплений був з усім військом. Так винищені і колишні мешканці Палестини ».
Лікар завдає при операції страждання для лікування хворого. Цей біль є засобом порятунку людини. Так і фізичне зло, чинне в цьому світі, служить до спасіння людських душ.