Основи православ’я, образ порятунку людей сином божим ef ho pantes hemarton
Людина є образ Божий на землі. Сам Господь перед створенням людини сказав: Створімо людину за образом Нашим, за подобою (Бут. 1, 26). Чому і апостол називає людей родом Божим (Діян. 17, 28- 29). "Так як людина є образ Божий, то ідол він? - питає іконоборців св. Стефан, єпископ Бострскій. Предмет він ідолопоклонство або нечестя? Та не буде".
Образ Божий отпечатлелся в душі людини: Господь дав йому душу безсмертну, яка не має, як і Він, кінця свого буття, дав йому душу розумну, вільну, люблячу. Як Господь Бог є Вседержитель всесвіту, так людина є цар над тваринами земними (Бут. 1, 27-28 ;. 1 Кор. II, 7). Звичайно, богоподібні якості душі не можуть не відбиватися і в тілі, яким людина володарює над тваринами. Але інше в людині образ Божий, інше подобу Божу. Образ Божий проявляється в силах і властивості душі, а подібність у добрих справах, тобто, в належному вживанні богодарованних сил. Якщо людина примножує справжні знання про Бога і в світі, то він наближається у веденні до Бога; коли воля його направлена до добрих справ і серце сповнене любові до Бога і ближніх, тоді він вживається Богу, за заповіддю Спасителя: буде здійснений, як Отець ваш небесний досконалий (Мт. 5, 48); будете милосердні, як і Отець ваш милосердний (Лк. 6, 36). Образ Божий в людині можна уподібнити портрету людини, на якому зображені тільки риси обличчя його, а подібність повного портрета людини, на якому відповідними фарбами зображені і колір обличчя, очей, волосся і т.п.
Кому ж уподібнюється людина грішник? Злому духові, розум якого затьмарений брехнею; бо він брехун і батько брехні, по слову Спасителя (Ів. 8, 44); воля злого духа спрямована в злих учинках, а серце його виконано заздрості і злоби; він сам повстав проти Бога і перші прабатьки, спокушені їм, не бажаючи досягати найдосконалішого богоподобия добрими справами, побажали захопити собі божі досконалості. Але оскільки людина впав не безнадійно, бо ж образ Божий в ньому відновлений Сином Божим, який прийняв образ людини; то він не позбувся абсолютно панування над земними тваринами, хоча воно і ослаблене гріхом; тому св. Іоанн Златоуст говорить: "все сталося для слави Божої та для нашої користі, все служить тобі, - людина, особливо, як образу Господнього, бо як в той час, коли в місто вносять імператорські портрети і зображення, з радістю виходять на зустріч їм начальники та народ, надаючи повагу НЕ дошці і зображенню, але імператору, так і творіння (в особі людини) надає повагу не земного, але небесному образу ".
Люди, так само все створені за образом Божим, повинні шанувати один одного; але це шанування має різні ступені за різними відносинам і якостям людей. Господь звелів переважно шанувати батька і матір, так як вони, даруючи дітям буття і виховуючи їх, служать для них переважно Бога Творця і Промислителя; особливе також віддається шанування наставникам, начальникам і особливо царю, як образу Господа Бога Вседержителя на землі за даною йому над іншими влади.
Переважного шанування заслуговують святі Божі мужі, що мешкають на небесах. Ми повинні шанувати їх, бо сам Бог прославляв їх ще на землі і прославляє на небесах і накаже почитати їх. Святі Божі ще на землі намагалися уподібнюватися Господу Богу добрими справами, а Бог уподібнював і уподібнює їх Собі, проявляючи через них свої Божі досконалості: одні з них передбачали віддалене майбутнє, чого й самі не розуміли, відкривали найпотаємніші думки інших, без всякого посередництва, інші говорили на іноземних мовах, їм невідомих, так що вони мабуть були знаряддям Святого Духа і Він рухав устами їх; інші зцілювали невиліковні хвороби, веліли стихіями природи, виганяли злих духів; були і такі, які воскрешали мертвих. Очевидно, все це властиво Богу, Який безпосередньо і діяв в них. Сам Син Божий називає святих своїми друзями (Ів. 15. 14), близькими рідними: хто буде творити волю Божу; той Мені брат і сестра і мати, сказав Господь Ісус Христос (Марк. 3, 35). Ще про живих святих Він сказав: Хто приймає пророка в ім'я пророка отримати нагороду пророка, і приймає праведника в ім'я праведника отримати нагороду праведника (Мф. 10, 41). Так сам Бог прославляє святих своїх і заповідати почитати їх. Особливо ж як і шанувати нам Пресвяту Діву Марію, яку праведна Єлизавета, по навіюванню Святого Духа, назвала матір'ю Господа свого і визнала для себе за велику честь пришестя Її? Як не шанувати Матір Божу, устами якої Святий Дух передрік, що Її будуть прославляти всі роди (Лк. 1, 43. 48)? Чи не шанувати Її означає йти проти євангелія, ображати Її Сина і Святого Духа, котрий передрік Їй славу і Її прославляє.
По-друге, тому ми повинні шанувати святих Божих, що вони найбільші благодійники наші і важко зобразити всі ті благодіяння, які надані і виявляються ними роду людського.
Безперечним є те, що якби не було святих Божих на землі; то не було б і нас. Якби перед всесвітнім потопом не набув на землі праведний Ной з його сімейством, то весь рід людський загинув би в хвилях потопу. Цього великого праведному всі народи і ми зобов'язані буттям своїм на землі. Аврааму Бог відкрив, що Він готовий пощадити велике місто, якщо в ньому знайдеться десять праведників (Бут. 18, 30). Вустами пророка Ісаї Він сповістив, що святим насінням варто земля (Іс. 6, 13).
Не тільки тимчасовим буттям своїм на землі ми зобов'язані святим Божим, але вони ведуть нас і до вічного блаженства на небесах. Вони бути співробітниками Богу в справі нашого спасіння. І по-перше: святі Божі ведуть нас до спасіння своїми писаннями. Через кого дано нам книги Святого Письма Старого і Нового Завітів? Через Мойсея і пророків і апостолів. Якщо ми шануємо книги Святого Письма, то що не шанувати тих, через яких вони написані? Як не шанувати далі святих отців і вчителів церкви, які своїми творами порозумітися Святе Письмо, осоромили єретиків, затвердили православну віру?
По-друге, святі Божі ведуть нас в царство небесне своїм добродійним життям, яку вони вели на землі. Безсумнівно, що страждання мучеників за віру в Христа затвердили в їх час багатьох слабких християн у вірі, багатьох язичників залучили до Христа і послужили до поширення віри Христової, якою і ми рятуємося; а читання житій мучеників, святителів, преподобних мужів і жон, Христа ради юродивих та інших святих, скількох врятувало і після них, скількох примудрився і примудряється в боротьбі з спокусами світу і злими духами. Як правда святі Божі суть образи нам в справі порятунку (1 Петро. 5, 3; 1 Тим. 4, 12).
По-третє, святі Божі ведуть нас в царство небесне своїми ходатайственной молитвами за нас перед Богом і своєю поміччю в справі нашого спасіння. Сильно клопотання святих перед Богом ще під час земного життя їх за людей. Цар Ґерару Авімелех образив Авраама і сам Бог велів цьому царю просити молитов за себе у Авраама і тільки за клопотанням цього праведника позбавив його від смерті (Бут. 20, 7; Іов. 42, 7-9; Яків. 5, 16-18) . Тим більше сильні ходатайственной молитви святих за нас на небесах; бо вони там незрівнянно ближче до Бога. Ми знаємо, що св. пророк Ілля, ще під час вознесіння на небеса, дарував Єлисею сугубу благодать, тобто, вдвічі більшу, ніж сам мав на землі, бо на небесах він прославлений незрівнянно більше, ніж удвічі.
Бог відкриває внутрішні помисли людей ще під час життя їх на землі; тим більше Він відкриває їм на небесах молитви і потреби, хто до них людей в різних місцях землі, і вони клопочуть за тих, хто молиться їм і Бог приймає клопотання їх і через них же допомагає нам невидимо, а іноді і мабуть в знамення і чудеса. Як же не шанувати нам настільки великих благодійників?
Вороги шанування святих Божих, незважаючи на ясні свідчення самого Бога про силу клопотання їх перед Ним, не хочуть вдаватися до клопотання їх, грунтуючись на тому, що в Писанні Єдиним Заступником Бога і людей називається Ісус Христос (1 Тим. 2, 5-6; 1 Іоан. 2, 1-2). Але Господь Бог в Св. Писанні і в своїх діях Собі суперечити не може. Клопотання святих сильно перед Богом, тому що вони не в своє ім'я клопочуть, а в ім'я Ісуса Христа (Ів. 16, 23-26). Сильно буває клопотання і сановників земних, якщо вони підносять клопотання своє через сина царського. Але якби за відомих людей не було клопотання святих в ім'я Христа або перед Христом, не було б дано милості Христом тим людям.
Нарешті святі Божий світ судитимуть. Хіба не знаєте, писав святий апостол Павло до коринтян, що святі будуть судити світ (1 Кор. 6, 2)? Сам Господь сказав своїм апостолам: Поправді кажу вам, що ви, що за Мною в пакібитіе, коли сяде Син людський на престол слави своєї, сядете і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих (Мт. 19. 28).
Господь Бог прославляє самі тілеса святих Божих, здійснюючи через них знамення і чудеса і по розлученні їх з душами. У старозавітні часи єврей, торкатися до мертвого, вважався нечистим і вимагали очищення. Однак ж що сталося? Як помер пророк Єлисей і поховали його, то полчища моавитян прийшли в те місце в наступному році. І було, що, як ховали одного чоловіка, то побачили ті орди, що ховали кинули того чоловіка до Єлисеєвого і він, коли впав і, торкнувся кісток Єлисея та ожив і став на ноги свої (4 Цар. 13, 20-21; Сир. 48, 14-15). Це було Предуказаніе на Новий Завіт, в якому тіла християн, стаю я храмами Святого Духа через таїнство миропомазання і храмами Господа Ісуса Христа через таїнство причастя, не тільки не вважають нечистими, але чесними.
Тіла деяких святих дивно прославляються від Бога нетлінням і багатьма чудесами і по розлученні з душами перебувають храмами Пресвятої Тройці. Хоча і в старозавітних пророків жив Святий Дух, хоча тіла деяких з них збереженість були Богом нетлінними в надрах землі, але вони відкриті і прославлені вже після воскресіння Господа Ісуса Христа, так як і самі душі їх зведено на небеса тільки зійшли в пекло Спасителем після хресної смерті Його. Таким чином з мощами святих відбулося подібне до того, що і з іконами самого Божества; в Старому Завіті ікони Божества, з вищевикладених причин, які не були дозволені, хоча були вказаним для Нового Завіту, а в Новому Бог через них творить чудеса.
Хоча поклоніння, платіть нами святим, по зовнішності не відрізняється від поклоніння Богові, бо, поклоняючись, ми осіняємо себе також св. хрестом на ознаку того, що ми браття їм по вірі в Христа, що як наше, так і їх клопотання сильно перед Богом за хресним заслугам Ісуса Христа, що в них переважно мешкає в Троїце славимо Бог; але в дусі і розумі ми віддаємо поклоніння Богові настільки вища в порівнянні з поклонінням святим Божим, наскільки сам Бог вище створених ним істот, і в зверненнях молитовних Богу ми говоримо: спаси, помилуй нас, а святим говоримо: моліть Бога за нас, як навчає сам Бог, який сказав Авимелеху царю про Авраама: він пророк, і буде молитися за тебе, і ти будеш живий (Бут. 20, 7. сн. Іов. 42, 8). Тільки одній Богоматері ми кличемо: Пресвятая Богородице, спаси нас, по великій близькості Її Сина свого і надзвичайній силі ходатайственной молитов Її.
Незважаючи на безліч свідчень Св. Письма, що покладає на нас обов'язок шанування святих, еретічеством вороги шанування їх вказують на такий випадок описаний в Апокаліпсисі. Євангелист Іоан упав до ніг ангела, який показав йому майбутнє, але ангел сказав: Таж ні сього, бо я служитель тобі і братам твоїм, хто має засвідчення Ісусове. Богу поклонися. (Одкр. 19, 10; 22, 8-9). Але це пояснюється смиренням ангела. Однак євангеліст Іоанн знову впав до ніг ангела, який став після того (Одкр. 22, 8). Навпаки, архангел Михайло, який був Ісуса Навина був при Єрихоні, не тільки не заборонив йому поклоніння до землі, але велів йому зняти взуття з ніг; бо місце це було освячене присутністю посланця Божого (І. Нав. 5, 14-15). Св. Апостол Петро Корнилію, який впав у ноги йому, вважаючи його за вищу істоту, сказав: встань, я теж людина (Діян. 10, 25-26). і св. апостоли Павло і Варнава не прийняли Божественної честі, яку хотіли віддати їм язичники в Лістрі після зцілення ними кульгавого, прийнявши їх за богів (Діян. 14), але сини пророчі, побачивши, що дух Іллі спочив на Єлисея, вийшли йому на зустріч і вклонилися до землі. І це було ще за життя пророка на землі (4 Цар. 2, 15). І пророк не буває приємний заборонив їм цього.
Хоча б ангели і святі Божі мужі через смирення сказали: не будете вклонятися нам, ми повинні їм поклонятися; бо сам Бог велить нам віддавати їм переважне шанування, а поклоніння є один з найбільш поширених видів шанування навіть живих людей, і гідне подиву осліплення тих, які, в біді або заради незначної вигоди, готові всеуніженно схилятися і навіть стояти на колінах перед людьми якого- небудь і нижчого чину, а святим Божим, самим Богом Прославленим, поклонятися не хочуть і просити їх допомоги не бажають.
Отже людина є образ Божий, але не є тому ідол, і святим Божим, які досягли високого уподібнення Богу, має віддавати шанування, але звичайно так, щоб воно не переходило в ідолослужіння, як це було у язичників, які деяких людей вважали за богів і яких викриває св. апостол Павло за те, що вони славу нетлінного Бога змінили на подобу образа тлінної людини і служили створінню більш, як Творця (Рим. 2, 23,25). Всьому має бути міра і до всякого доброго діла можна перекрутити. Сам Господь Бог заповів справжнє, належно шанування святих, а один з видів шанування святих є улаштування зображень або ікон святих Божих і відплата їм честі. І живим заслуженим людям дається честь поставленням їх портретів в громадських будівлях. Сам Господь наказав поставити зображення херувимів в найсвятішому місці скинії свідчення. Якщо Бог велів зробити зображення безтілесних духів з особами людськими і крилами птахів, - якщо херувими показані пророку Єзекіїля з особами не тільки людини: а й тварин: лева, орла і тільця; то тим більше повинно зображувати святих Божих людей, дійсно носили плоть людську і разом з ангелами майбутніх престолу Божого на небесах. Самі духовні образи їх, які ми повинні предносіть перед очима розуму, напечативаются і діють в нас сильніше, якщо при цьому мають бути тілесні образи їх нашим тілесним очам.