Окультизм і таємні обряди

Слово окультизм походить від латинського occultus і позначає щось приховане, таємниче або містичне. Історичне застосування цього слова пов'язане зі сферою дії диявола і злих духів. Досліджуючи культи, ми можемо побачити, що окультизм є одним з важливих і характерних ознак діяльності деяких з них. Звичайно, всякий культ, який суперечить Біблії, несе в собі дух антихриста (1 Ін. 2:18). Але, кажучи про культи, ми маємо на увазі переконливі і явні ознаки того, що окультизм проявляється або при їх підставі, або в їх постійної діяльності.

Іноді буває так, що якийсь культ войовничо виступає проти диявола. Критику свого вчення і діяльності християнськими церквами члени цих культів розглядають як дії, інспіровані дияволом. Все це вони друкують в видаваних ними книгах і журналах, а також вселяють усно своїм членам. Однак виступати проти диявола вони можуть, а справи показують часто зовсім інше. Ті культи, які більше всіх кричать проти диявола, часто є його прямим знаряддям. Не завжди, звичайно, результати справ видно відразу і не у всіх культах вони так очевидні, як в деяких. Однак там, де є можливість добре придивитися до них і вивчити їх історію, вчення і практику, можна побачити ознаки окультизму.

Засновник секти Свідків Єгови, Чарлз Расселл, пов'язав своє тлумачення другого пришестя Христа з єгипетської пірамідою Хеопса в Гізі. У 1880 році він писав про неї, як про диво Боже, яке було призначене Богом для підрахунку останнього часу. Її 3416 дюймів висоти він взяв за символ такої ж кількості років, починаючи з 1542 р до Р. X. За його тлумачення виходило, що 1874 був роком «невидимого» пришестя Христа. Для Расселла піраміда в Гізі була «Біблією на камені».

Коли в 1874 р нічого не сталося, Расселл зробив нові підрахунки і оголосив, що роком пришестя Христа буде 1914 р Того року почалася перша світова війна, що переконало його послідовників у важливості цього року. Пришестя Христа в 1914 р тлумачиться Свідками Єгови, як невидиме. Сам Расселл помер в 1916 р і на його могилі був поставлений значний пам'ятник у формі піраміди.

В середні віки цифрові дані піраміди Хеопса в Гізі грали важливе значення в різних окультних групах, особливо в культі розенкрейцерів. Однак в наші дні мало хто з Свідків Єгови про це знає, як і про те, що засновник їх руху, Чарлз Расселл, вживав ці цифри для своїх пророцтв. Так як передбачення Расселла не справдилися, то в 1928 р Свідки Єгови відмовилися від цієї теорії.

Мормонізм також пов'язаний з окультизмом за допомогою таємних обрядів, що здійснюються мормонами в храмах. У мормонів храми відрізняються від звичайних молитовних будинків, в яких відбуваються регулярні недільні богослужіння. Храми призначені для здійснення таких особливих ритуалів, як «небесні шлюби» і «хрещення для мертвих». Одна колишня мормонка говорить наступне про зв'язок цих ритуалів з окультизмом:

Будь-масон, який прочитав навіть підсумкова опис храмової церемонії, головні пункти якого я дала вище, здивується схожістю між храмовими ритуалами і обрядами масонської ложі. Йосип Сміт претендує на те, що він взяв основну суть храмової церемонії з папірусному Книги Авраама. Але правда полягає в тому, що Йосип Сміт сам був масоном «найвищого рангу». Він говорив, що приєднався до масонів лише для того, щоб дізнатися, як далеко «дегенерувати» масонство в сторону здійснення оригінальної храмової церемонії, яка, за його словами, вперше відбувалася в храмі Соломона [28].

Як правило, масони тримають в секреті свої ритуали і мало хто знає їх суть, особливо ритуалів вищих ступенів. Однак ті люди, які мали можливість досліджувати це питання, кажуть, що масонство є синкретичним релігійним суспільством. Ритуали вищих його рангів пов'язані з самим справжнім окультизмом. Так як Йосип Сміт запозичив свої ритуали у масонів і передав їх своїм мормонам, то таємні обряди сучасного мормонізму належать до області окультизму.

Про «Церкви Єднання», якою керує Сан Муном, є досить відомостей, щоб вважати, що лідер і провідні члени цього культу мають свідому зв'язок з окультистські силами. По-перше, сам Мун заявляє про свою постійну зв'язку з духами, пояснюючи це тим, що, згідно з його слів: «Ми повинні отримувати істину і силу зі світу духів. Багато з моїх послідовників несподіваним чином були приведені до мене після декількох років зв'язку зі світом духів, які ними керували ».

По-друге, його послідовники свідчать про свої надзвичайні, що призводять до екстазу переживання. Один колишній член групи Муна розповідав: «Я відчув, що все, сказане мною, як ніби понеслося в безповітряний простір. Коли я встав, то відчув себе подібно розрідженого повітря; я повинен був напружити свої сили. Я відчував, що це була енергія, свого роду екстаз. Вона посилала мені шоки і я порівнював її з божественною любов'ю ».

Метод терапевтичного культу «Розумовий контроль Сілви» також наводить людей до того, що вони вступають в зв'язок з «духовними керівниками» і зустрічаються з важливими «історичними» персонажами. Члени культу під назвою «Церква Універсальна і Тріумфальна» стверджують, що їх керівниця «тлумачить Біблію за допомогою духів керівників». А колишні послідовники Джона Стівенз, лідера «Церкви Живого Слова», кажуть, що він вчив своїх членів, як підніматися на астральний рівень духовної свідомості.

Слово Боже ясно говорить нам, як віруючі повинні ставитися до таких явищ. Ми Новомосковський в книзі Второзаконня (18: 10-12): "Нехай не знайдеться між тобою такий переводить свого сина чи дочку свою через огонь, віщун, ворожбит, і хто чарівник, і хто чорнокнижник, що викликає духів, чарівник і хто викликає духа померлого; Бо гидота для Господа кожен, хто чинить таке. »Апостол Павло ясно пояснив, з якими силами ми боремося і як ми повинні це робити, а багато культісти співпрацюють зі злими духами.

Не завжди потрібно думати, що якщо якась група тримається осторонь, то обов'язково займається окультизмом, проте секретність деяких є ознакою окультизму. Крім того, як ми бачили, деякі не приховують того, що вони мають зв'язок з духами, а навіть вихваляються цим.

Примітки:

Irving Hexam Klara PoeweK) Understanding Cults and New Religions. Grand Rapids, Mich. Eerdmans. 1986, p. 83-84.