Офская антропологія

Уже на перших етапах світового філософського розвитку в стародавній китайській, індійській, грецькій філософії питання про природу людини, її походження, місце в світі займав значне місце. При цьому людина мислився як складова частина єдиного сверхмерно порядку, космосу. Сама людина розглядався як мікрокосм, відображення і символ Всесвіту. У давньогрецькій філософії незважаючи на аморфність космологічних установок і всупереч їм оформилися підходи до виділення людини в якості окремої і спеціальної філософської проблематики.

Сократ безпосередньо звертається до людини до його внутрішнього життя покликанню і життєвому шляху. Вчення про чол душі розумі займає центр місце в його філософії, а самопізнання людини виступає головною метою філософії. Його творчість - початок філософсько-етичній традиції розгляду людини Завдання людини - прагнути до моральної досконалості на основі пізнання істини

Платон стоїть на позиції дуалізму душі і тіла. Душа є субстанцією, яка робить людину людиною, а тіло розглядається як ворожа їй матерія. На першому місці в ієрархії душ знаходиться душа філософа, на останньому - душа тирана. В єдності і протилежності душі і тіла укладений людське існування.

Людина в філософії християнського Середньовіччя Постановка і розвиток філософського розуміння людини в християнському Середньовіччі відзначені впливом християнського Світогляду. Затвердження філософсько-християнських передумов дозволило остаточно подолати космолог-натуралістичні методологічні установки в вивченні людини. Потенціал християнських методологічних установок в розгляді людини був досить орієнтований на визнання його вторинності, залежно від Бога. Людина має межу вище якого значення і роль людини сягати не могли, Ця межа Бог в порівнянні з яким людина завжди підпорядкована величина. Релігійно-філософський погляд задає і високу шкалу вимірювання оцінки його сутності, життєдіяльності, призначення в світі. Ця шкала - Бог - еталон творення і чесноти.

Людина в філософії Відродження і Нового часу Наступ епохи Відродження ознаменувався поворотом до розкриття автономії людини, визнанням його безмежних творчих можливостей. Бог ставить людину в самому центрі Космосу, роблячи його суддею мудрості, величі і краси. Людина складає особливий четвертий світ поряд з соняшниковою, в піднебесних просторах і небесним світами. Чудеса людського духу перевершують чудеса небес. Розвитком наукового потенціалу суспільство відкрило шлях до раціонального тлумачення людини його сутності. З ім'ям Канта пов'язано становлення однією з перших в історії філософії програм. Виходячи з розуміння людини як істоти, що належить до 2 світів - природного необхідності та моральної свободи, він розмежовує антропологію в "фізіологічному" і "прагматичному" відношенні,

Людина - це індивід. Сутність людини пов'язана з суспільними умовами його функціонування і розвитку, з діяльністю, в ході якої він виявляється і передумовою, і продуктом історії. Людина - сукупність всіх товариств.

Сократ вважав, що людина найбільше потребує пізнанні самого себе і своїх справ, визначенні програми і цілі своєї діяльності, ясному усвідомленні того, що є добро і зло, прекрасне і потворне, істини і помилки. Для Сократа сенс людського життя полягає в філософствуванні, в постійному самопізнанні, вічному пошуку самого себе шляхом випробування. Фома Аквінський вважав, що в людині немає ніякої іншої субстанційної форми, крім однієї лише розумової душі, і що вона як віртуально містить у собі почуває і поживну душі, і містить в собі всі незмінні форми, і одна виробляє все, що виробляють в інших видах більш недосконалі форми. Маккіавелі вважав, що бажання людини ненаситні, і тому природа наділила людину здатністю все могти і до всього прагне, а фортуна дозволяє йому досягати лише небагато чого, то наслідком виявляється постійна духовна незадоволеність і пересиченість людей тим, чим вони володіють. Маркс, послідовник Гегеля поділяв багато установки німецької класичної школи. У пролетаріат він бачив клас, покликанням якого є повалення існуючого світопорядку. Боротьба з цим положенням - покликання пролетаріату; знищення приватної власності - шлях до звільнення. Звільняючи себе, вони знищують і пригнічення інших груп суспільства. Фундаментальним відчуженням для будь-якої людини, за Марксом, є екологічне відчуження, або відчужений працю. Відчужений працю (праця з примусу, підневільний) Сама людина - природна істота, його життя нерозривно пов'язане з природою. Цей зв'язок діяльний контакт з природою, в якому головне - працю

1. Людина і унікальний, і універсальний. Людина - вінець природи, якому немає рівних, він володіє унікальними здібностями. Але він і універсальний, йому нічого не чуже - ні космос, ні грубі інстинкти, ні витончена, піднесена діяльність.

3. Людина є єдність, але він ще складається і з частин. Людина біологічний, що діє, розумний, чуттєвий, раціональний, етичний - все це об'єднано в кожній конкретній особистості.

4. Людина - істота історичне, і в цій іпостасі він прагне енергійно вселиться в майбутнє. Ч-к стурбований своїм майбутнім, бо його всюди чекають кризи, він і є істота кризовий.

5. Людині не уникнути тягаря відповідальності перед самим собою. Розуміючи це, він бачить вихід із ситуації в синтезі гуманістичних підходів і ідеалів, так само як і в їх оновленні