Образ правдошукача в повісті н
1. Думка критиків про те, чому Флягін названий «зачарованим мандрівником».
2. Контрастність фігури головного героя повісті.
3. Підсумок життєвого шляху «мандрівника».
Син Н. С. Лєскова А. Н. Лєсков писав про батька: «З великим запізненням долучившись до літератури, Лєсков з перших же років свого письменства віддався" служінню їй "з усією силою і пристрасністю своєї бурхливого темпераменту. Для нього рішуче ніщо не могло мати рівного з літературою значення і ціни. Все було нижче її, бо в літературі є "царство думки" ».
Іван Северьянич зазнав у своєму житті чимало «злосчастий» і під кінець свого буття виявився у владі нового чарівності - чарівності ідеєю героїчної самопожертви в ім'я порятунку батьківщини, якому, як видається герою, загрожують величезні лиха. Але найскладнішим в життя героя стає його шлях до духовної висоті. Лєсков зображує свого героя з народу на тому повороті його життя, коли в наївному і імпульсивному Флягину вперше в житті заговорила воля до активних історичним дій.
Образ головного героя повісті, якого Л. Аннінський назвав «вигадливою фігурою», насичений контрастами. З одного боку, ми бачимо його повне душевне байдужість до своїх нехрещених дітей: одна «дружина народила двох Колек та Наташку, так ця, маленька, в п'ять років шість штук породила, бо вона двох Колек в один раз парою принесла», але діти від татарок «були без всіх церковних таїнств», тому герой «їх за своїх дітей не вважав». Але з іншого боку, йому було притаманні дивовижне відчуття краси і навіть деяка артистичність натури.
Не можна не відзначити і схожість Івана Северьянича з фольклорними героями. Він нагадує Іванка-дурач- ка, почасти схожий і з Іллею Муромцем. Протягом дії письменник зображує «історію зростання душі» Флягина, який представлений в повісті не стільки як оповідач, скільки як головна дійова особа.
Життєвий шлях привів Флягина до останньої його пристані - монастирю, «до якого він, по глибокій вірі його, був від народження призначений, і так як йому тут, здавалося, все настільки сприяло, що доводилося думати, що тут Іван Северьянич більш вже ні на які напасти не натикався; проте ж вийшло зовсім інше ».
Поневіряння чекали його і в святій обителі. Щоб спокутувати гріхи, його відпустили на прощу в Соловки до Зосими і Саватія. На закінчення повісті герой говорить про це: «Скрізь був, а їх не бачив і хочу їм перед смертю поклонитися.
- Чому ж "перед смертю"? Хіба ви хворі?
- Ні-с, не хворий; а все по тому ж нагоди, що скоро на-до воюватиме.
- Дозвольте: як же це ви знову про війну говорите?
- Стало бути, вам "Добра мовчання" не допомогло?
-Не можу знати-с: посилюється, мовчу, а дух долає.
- Все своє вселяє: "повстають".
- Хіба ви і самі збираєтеся йти воювати?
- А як же-с? Неодмінно-с: мені за народ дуже померти хочеться ».
Тобто ми бачимо, що герой сенс свого життя все-таки побачив в служінні людям, що підкреслює його «зачарованість» ідеєю принести користь своєму народові.