новгородські билини

Поза загальною циклізації навколо князя Смелаа залишилися лише билини новгородського циклу, на що були глибокі причини як в самій історії вічовоїреспубліки - так і в тому, що русичі новгородські походять від балтійської гілки поморських слов'ян (венедів). Мабуть, саме в їх міфологію йдуть витоки билин про Садко (дружина з «того світу», магічне вміння грати на гуслях та ін. - свідоцтва про глибоку давнину сюжету). У Новгороді Великому билина зазнала суттєвої переробки, майже що створилася заново. Були знайдені надзвичайної яскравості образні деталі, які відтворюють велич вічовий торгової республіки, хоча б та, що розбагатів Садко пробує скупити всі товари новгородські, але скупити не може. Назавтра ж торгові ряди знову заповнюються купами товарів, привезених зі всього світла: «А з усього світу товари мені не викупіті! - вирішує герой. - Нехай же буду не я багатий, Садко, гість торговий, а багатші мене Пан Великий Новгород! ».

Все це: і непомірна похвальба, і розкішні палати колишнього гусляра Садко, і цей грандіозний суперечка - також відтворюються засобами епічного перебільшення, т. Е. Стиль епосу не змінюється, незважаючи на відсутність в даному випадку військової героїки.

Билину про Василя Буслаєва (точніше, дві, як і про Садко) дослідники зазвичай відносять до XIV-XV ст. до часу ушкуйних походів, що ні в якій мірі не співвідноситься з даними сюжету. Легендарний Васька Буслаєв, який потрапив навіть в літопис зі званням посадника новгородського, по тим же переказами, жив задовго до татарської навали, і зібрався він, по билині, зовсім не в ушкуйний похід, а на Йордан, розповів Він іще одну при цьому: «Замолоду багато бито, граблі, на старість треба душу рятувати! »А ходіння в Святу Землю, неодноразово робилися новгородцями, падають на ті ж домонгольские XI-XII ст. Тобто складання сюжету сталося в ті ж «київські» терміни, що і обробка билин про богатирів Смелаова кола.

Новгород Великий заснований на початку VIII століття і виник як союз трьох племен: Словен, просунулися з півдня, від дунайської кордону (вони і очолили союз, принісши з собою племінне ім'я «русь» на північ); кривичів і слов'ян поморських - ці рухалися з Заходу, пригнічені німцями; і місцевого чудського племені. Кожне плем'я створило свій центр, що утворив міський «кінець»: Славна - на правому березі Волхова, де була княжа резиденція і міський торг; Пукраінскій, або Людин, кінець - на лівому, де пізніше виник Дитинець з храмом святої Софії; і Неревський (Чудській) кінець - теж на лівому березі, нижче за течією Волхова (пізніше виділилися ще два кінця: Загородье і Теслі).

Таке походження міста зумовило затяжну кончанских боротьбу, причому Славна частіше спиралася на «низовских» князів, «Прусси» - на литовських. І хоча населення з плином часу повністю перемішалося, ворожнечу міських кінців роздирала Новгородську республіку до самого кінця її існування. За усною легендою, повалений Перун, пропливаючи по Волхову, кинув на міст свою палицю, заповівши новгородцям вічно битися тут один з одним. Під час міських смут зазвичай збиралися два вічових сходу по той і цей бік Волхова і билися або «стояли в зброю» на Волховському мосту.

Освоєння новгородцями Півночі і Приуралля здійснювалося в основному окремими дружинами «охочих молодців», яких той чи інший щасливий ватажок (найчастіше з бояр) набирав по «вироку» віча, а то і сам по собі, «без слова новгородського». Ватаги ці захоплювали нові землі, збирали данину, промишляли звіра, засновували укріплені містечка, торгували. Збір подібної дружини «охочих молодців» яскраво показаний в билині про Васьки Буслаєва, де перераховувалися, мабуть, основні епічні герої Великого Новгорода, «вольниця новгородська». (Перелік цей, на жаль, був уже забутий казок.)

Василь Буслаєв у всій своїй відчайдушної і молодецький натурі в цьому запалі, коли він трощить ворогів на Волховському мосту, коли раптом вимовляє покаянно: «Замолоду багато бито, граблі, на старість треба душу рятувати»; в подальшій богатирської поїздці - ходінні в Єрусалим, в бешкетному поведінці на Йордані, в останньому своєму спорі з мертвої головою, суперечкою-загибелі (камінь, через який скаче Василь - ймовірний вихід в загробне царство, т. е. кінець, знищення, яка чатує на в свій час і найсильнішого з сильних), - у всьому цьому Буслаєв виробився в такого істинно українського героя, як би заповіданого прийдешньому (чи не його риси позначилися в землепроходців, підкорювачів Сибіру, ​​вождів козацьких походів і повстань?), що і понині вигляд, образ і доля його хвилюють чи не більше, ніж образи древніх епічних воїнів, у тому числі і самого Іллю Муромця.