Ня як спосіб буття матерії

Рух в широкому сенсі слова - будь-яка зміна, в уз-ком сенсі - зміна положення тіла в просторі, важ-дальшої атрибут, спосіб сущ-я матерії. Рух включає в себе всі відбуваються в природі і суспільстві процес-си. У найзагальнішому вигляді рух - це зміна в суспільстві, всяке взаємодій. Матер. об'єктів. У світі немає матерії без руху, що не м / б і руху без матерії. Рух матерії абсолютно, тоді як всякий спокій відносите-льон і являє собою один з моментів руху. Оскільки світ нескінченний, то всяке тіло бере участь в нескінченному множе-стве форм руху. Якісна стійкість тіл і стабільність-ність їх властивостей також є прояви відноси-ного спокою. Але дана стійкість обумовлена ​​особливим типом взаємодії мікрочастинок в тілі. Тим самим вона ви-ступає як результат руху мікрочастинок.

Рух визначає властивості, структурну організацію і характер існування матерії. Рух мате-рії різноманітне за своїми проявами і існує в различ-них формах. В процесі розвитку матерії з'являються качест-венно нові і більш складні форми руху. Але навіть механічне переміщення не є абсолютно простим. В процесі переміщення тіло безперервно взаємодіє з ін. Тілами через електромагнітне і гравітаційне по-ля і змінюється при цьому. Так, теорія відносності А. Ейн-штейну вказує, що зі збільшенням швидкості руху від-ходить зростання маси тел. Будь-яке рух включає в себе взаємодію різних форм руху і їх взаємні пре-обертання. Воно так само невичерпний, як і сама матерія. Движе-ня матерії являє собою процес взаємодії проти-воположностей. Так, механічний рух виступає як єдність переривчастості і безперервності простору і часу; електромагнітне, ядерне та гравітаційне руху основа-ни на єдності протилежних процесів поглинання і випромі-чення мікрочастинками квантів електромагнітного, ядерного і гравітаційного полів; хімічне рух включає в себе асоціацію і дисоціацію атомів і т. д. Нескінченне самодві-ються матерії в космосі також виступає як результат єдності протилежних процесів розсіювання матерії і енергії (в хо-де еволюції зірок) і їх зворотного концентрації, яка веде до ито-ге до виникнення зірок, галактик і інших форм матерії.

Якщо рух матеріальної системи підпорядковується Незнач-рому єдиним законом і включає в себе цілісне зміна системи, то воно виступає як процес її розвитку. При сходячи-щем розвитку відбуваються ускладнення зв'язків, структури і форм руху матеріальних об'єктів, прогресивне Перетворюва-ня від нижчого до вищого. Спадний розвиток висловлює де-градацію і розпад системи, спрощення форм її руху. Дві-ються є більш загальним поняттям, ніж розвиток, оскільки воно включає в себе будь-яке зміна, в тому числі нинішній і випадкове, що не відповідає внутрішньому закону розвитку системи.

12. Парадокси руху (апорії Зенона)

Різноманіття світу можна пояснити, припустивши існування в ньому руху. Бути - значить бути в рух, нерухоме буття не може виявитися, тому що не вступає у взаємодію з іншими. фрагментами світу.

Елеати звернули увагу на суперечливий хар-р руху і зв'язали питання про рух з певними уявленнями про простір і час. Зенон сформулював свої апорії (нерозв'язні суперечності), що показують неможливість думки про рух.

Перша з цих апорії Зенона стосується руху взагалі і формулюється гранично просто: «Рухається НЕ рухається ні в тому місці, де воно є, ні в тому, де його немає» (В 4). Друга Апорія Зенона, відома під назвою «Дихотомія», говорить про те, що рух не може закінчитися, тому що перш ніж рухоме тіло досягне кінцевого пункту, воно повинно досягти половини шляху, а перш ніж досягне половини - половини половини і т. Д. до нескінченності. Втім, це означає, що рух не може і початися. Третя Апорія Зенона елейскої «Ахіллес і черепаха» говорить: прудконогий Ахіллесне наздожене повільну черепаху, оскільки поки він пробіжить розділяє їх відстань, вона піде трохи вперед, поки він пробіжить це відстань, вона піде ще трохи вперед, і т. Д. До нескінченності. Ахілл не наздожене черепаху, т.к. ми не можемо про це подумати. Якщо буття і думка про нього - одне і теж, то неможливість думки про рух свідчить про неможливість самого руху. Четверта Апорія Зенона - «Летюча стріла»: летить стріла спочиває, бо вона в будь-який момент руху займає рівне собі місце, т. Е. Спочиває, але наші почуття свідчать, що стріла рухається. Отже, наша думка вступає в протиріччя з почуттями, але оскільки буттям є думка, то свідоцтва почуттів треба відкинути. Нарешті, п'ята Апорія Зенона елейскої, іменована «Стадіон», може бути виражена таким чином: якщо два рівних по величині тіла рухаються назустріч один одному і відносно один одного, то одне з них витратить на проходження повз іншого стільки ж часу, скільки на проходження повз половини покоїться. А значить, половина буде дорівнювати цілому, що безглуздо. Отже, внутрішня суперечливість логічних наслідків з поняття руху робить останнім видимістю, «думкою», а не сущим.

Зенона цікавить тільки суперечливість понять - то, що суперечливо мислиться, не може існувати. А значить, буття мислиме і може існувати тільки як одиничне і єдине, як нерухоме і незмінне.

13. Рух і розвиток

Геракліт, Гегель ідеї становлення, руху і розвитку, згідно к-м дійсність є процес. Гераклітовскій «все тече» дозволяє зрозуміти буття як все всебе включає і безперервно змінюється потік життя. Згідно Геракліта, буття, будучи небуттям, нестійкий. Виявом цієї нестійкості є боротьба протилежностей. «Боротьба (ворожнеча) - батько всього і цар». В основі всіх протиріч лежить протиріччя між буттям і небуттям. Звідси - «все тече, все змінюється».

Однак ідея нескінченного становлення має свої напружені слідства. Реальному людині, яка живе в конкретному місці зі своїми невирішеними повсякденними турботами, імпонує думка про світі, що змінюється, але бажано в кращу сторону і виключно доцільно. Ідея нескінченного і неминущого зміни, зміни спонтанного і нерегульованого - незручна повсякденному мисленню. Вся напруженість битійних відносин якраз і зосереджується в протиріччі минущого і неминущого, кінцевого і нескінченного, стійкого і мінливого.

В процесі розвитку елементи можуть виникати і зникати, а видимі якісні зміни можуть мати місце і без зміни числа елементів, за рахунок трансформації характеру взаємини між ними. Під розвитком у загальному випадку розуміються незворотні, спрямовані, якісні зміни.

Суть принципу розвитку: як би не поєднувалися прогресивні, регресивні і одноплощинні зміни, будь-який об'єкт або сам проходить стадію прогресивного розвитку, або входить в інший об'єкт, що проходить таку стадію. Розвиток матерії і свідомості, взяте в цілому, відрізняється безумовною прогресивної спрямованістю, сходженням від нижчого до вищого. Воно є нескінченне рух по висхідній спіралі, рух суперечливе, що включає в себе відступу, повернення назад. Однак в цілому це рух від форм простих до форм більш складним, від систем примітивних до високо організованим.

На відміну від руху як зміни взагалі, розвиток має бути зрозуміло як саморух, тобто як такий процес, джерела к-го були закладені в самому розвивається предмет. Розвиток виникає в рез-ті боротьби протилежностей, що розуміються як один одного обумовлюють і один одного заперечують крайності. Іншою відмітною ознакою розвитку є те, що розвиток, на відміну від руху, виступає як незворотний, спрямований закономірний процес змін.

Загальна універсальна зв'язок і взаємодія явищ і процесів повинні знайти своє адекватне відображення у взаємодії людських понять.

Мислителі епохи Відродження були впевнені, що будь-яке буття, від Всесвіту і до найменшої дрібниці, приводиться в рух властивою йому душею. Вони виходили з так званої установки панпсихизма - одухотворення всього Всесвіту. Механіка Нового часу показала надзвичайну вразливість такого подання, так як з точки зору механіки, щоб привести тіло в рух, на нього потрібно подіяти будь-якої зовнішньої силою. Переважне розвиток механіки в XVII-XVIII ст. успіхи, досягнуті в поясненні деяких немеханических явищ (наприклад, теплових і навіть фізіологічних) призвели до того, що рух стали розглядати в досить вузькому сенсі як механічний рух, тобто просте просторове переміщення. В цілому обмеженість метафізичних уявлень була пов'язана з ототожненням руху як такого з одним його специфічним видом - переміщенням; з відношенням до руху не як до атрибуту, а як до модусу; з переконанням в необхідності первотолчка.

В суч. філ. поняття руху тлумачиться в «широкому» розумінні як уявлення про будь-яку зміну взагалі. Ф.Енгельсу належать слова: «Рух, що розглядається в найзагальнішому сенсі, тобто розуміється як спосіб існування матерії, як внутрішньо властивий матерії атрибут,

обіймає собою все що відбуваються у Всесвіті зміни і процеси, починаючи від простого переміщення і кінчаючи мисленням ». Розуміння руху як зміни взагалі предостерегаетпротів відомості всього різноманіття видів руху до якогось одного його виду і вказує на загальний характер і взаімопревращаемость руху. У понятті «зміна взагалі» маються на увазі такі зміни, які існують об'єктивно, поза наших міркувань про них.