Нестяжателі, назва нестяжательство
Куликовська битва (1380), а потім Велике протистояння на Угрі (1480) стали вирішальними подіями в набутті статусу суверенності Московською державою. У період великих князівств Івана III (1462-1505) і Василя III (1505-1533) відбулося подолання феодальної роздробленості і об'єднання земель навколо Московського князівства. Великий князь московський став верховним правителем, повноважень якого не було рівних на всій російській землі. Шлюб Івана III з візантійською царівною Софією-Зоєю Палеолог приніс Русі герб Східної Римської імперії (Візантії) - двоголового орла.
Падіння Константинополя в 1453 р під ударами Османської імперії призвело до того, що Київ стала єдиним оплотом православ'я, наступницею стародавнього Царгорода.
Основними темами публіцистичних суперечок епохи утворення єдиної суверенної держави і формування станово-представницької монархії як форми правління були проблеми, що стосуються походження української держави, родоводу його князів, форми організації верховної влади і способів її реалізації, взаємин церкви і держави, а також група питань, пов'язаних з відправленням правосуддя в країні.
З кінця XV в. гостру полеміку стали викликати економічне становище церкви і її власницькі права, особливо право володіти населеними землями і використовувати підневільну працю живуть на ній селян. При цьому активно обговорювалися претензії церкви на втручання в політичне життя країни.
Представники обох цих напрямків думки належали до внутрішньоцерковних кіл і ставили перед собою завдання поліпшення роботи всієї церковної організації, але по-різному уявляли собі ідеали чернечого служіння і статус монастиря.
Засновником доктрини нестяжанія прийнято вважати старця Ніла Сорський (1433-1508). Концепція Ніла Сорський багато в чому збігається з положеннями школи природного права. Він розглядає людину як незмінну величину з притаманними їй "від століття" пристрастями, самої згубної з яких є грошолюбство, яке за своєю природою не властиво людині і виникло під впливом зовнішнього середовища ( "ззовні єства"); задача православного християнина полягає в його подоланні. Ідеалом чернечого служіння у Нілу є скітнічество.
Основні положення вчення нестяжанія найбільш повно були розроблені Максимом Греком (пом. 1556), справжнє ім'я якого Михайло Триволис. У 1515 року великий князь московський Василь III звернувся до афонських старців, відомим своєю освіченістю, з проханням про відправлення .в Україні книжкового перекладача для виправлення богослужбових книг. На виконання цього прохання рівно через три роки ". Придоша старці від Святі гори Афонські" в Москву. Серед них був і Максим. Старець Максим оселився на Москві в Чудовому монастирі, де навколо нього досить скоро склався гурток освічених людей. Його цікавили проблеми, пов'язані з походженням і сутністю верховної влади, формами її організації та способами здійснення. Велику увагу він приділив питанням законності в діях верховної влади, влаштуванню правосуддя в країні, визначення курсу зовнішньої політики, проблем війни і миру.
Стяжательская (або іосіфлянского) позиція представлена засновником цього напрямку думки Йосипом Волоцький (1439-1515) - одним із значних діячів своєї епохи, творчість якого справила великий вплив не тільки на формування вчень про державу і право, а й безпосередньо на процес будівництва російської державності.
Центральним в політичній теорії Йосипа Волоцький є вчення про владу. Він дотримується традиційних поглядів у визначенні сутності влади, але пропонує відокремити уявлення про владу як про божественне встановлення від факту її реалізації певною особою - главою держави. Володар виконує божественне призначення, залишаючись при цьому простою людиною, допускає, як і всі люди на землі, помилки, які здатні погубити не тільки його самого, але і весь народ, бо "за государьское гріх Бог всю землю страчує". Тому не завжди слід коритися царю або князю. Влада незаперечна тільки в тому випадку, якщо її носій може особисті пристрасті підпорядкувати основному завданню вживання влади - забезпечення блага підданих. Якщо ж він, будучи поставлений царем над людьми, над собою "имати панують пристрасті і гріхи, грошолюбство, гнів, лукавство і неправду, гордість і лють, найлютішим же всіх невіра і хулу, така цар не Божий слуга, але диявол" і йому можна "не тільки не покоритися", але і чинити опір, як це не раз робили апостоли і мученики "іже від безбожних царів убіени биша і велінням їх не покорішася". Такий "злочестівий цар", який не дбає "про сущих під ним", не цар є, але мучитель.
Таким чином, Йосип вперше в російській політичній літературі відкрив можливість обговорювати і критикувати особистість і дії вінценосної персони.
МОСКОВСЬКЕ ЦАРСТВО. Иосифляне і нестяжателі. Єресь жидівство.