Неділя 4-та по П’ятидесятниці

Апостольське читання на Літургії

[Рабство гріха і рабство Богу]

[Брати,] звільнені від гріха, ви були поневолені праведності. Говорю я по-людському, через неміч вашого тіла. Як [колись] ви зрадили члени ваші за рабів нечистоті і беззаконню [і впали] в беззаконня, так тепер віддайте члени ваші за рабів праведности на освячення. Адже коли ви були рабами гріха, то були вільні від праведности.

Який же плід ви мали тоді? Такі речі, що ними соромитесь тепер, бо завершення їх - смерть. Але тепер, звільнені від гріха і віддані в рабство Богу, ви отримали плід ваш на освячення і, як результат [цього], - життя вічне. Адже плата за гріх - смерть, а дар благодаті Божої - вічне життя в Христі Ісусі, Господі нашім.

Євангельське читання на Літургії

[Зцілення слуги центуріона, або Віра, яка здивувала Ісуса]

Центуріон римської армії,
I в. н. е. (Реконструкція)

(В той час,) коли увійшов Він [Ісус] в Капернаум, підійшов до Нього сотник ( «сотник»), просячи про допомогу і кажучи: «Пане мій! У мене вдома лежить мій слуга в паралічі та страшно мучиться ». І каже йому Ісус: «Так Я прийду його зцілити».

І сотник відповів Йому: «Пане мій! Я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою, але Ти тільки скажи слово, і мій слуга зцілиться. Я адже сама людина подначальних, і у мене воїни в підпорядкуванні. Кажу одному: «Піди!», - і він йде; а іншому: «Прийди!» - і приходить; або того ж слузі: «Зроби те і те!» - і він робить.

Почувши це, Ісус здивувався і сказав тим, хто були з Ним: «Воістину кажу вам, такої віри Я не знайшов ні у кого навіть в Ізраїлі. А тому кажу вам, що багато-хто прийдуть від сходу та заходу, і засядуть на бенкеті з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснім а ті, кому Царство було уготовано [1]. повкидані будуть до темряви зовнішньої буде там буде плач і скрегіт зубовний ».

І сказав Ісус сотникові: «Іди, і нехай буде тобі, як ти вірував». І його слуга видужав був в той же час.

«Меч двосічний»

Протоієрей Олександр Сорокін [2]

Змістовна глибина і новизна проповіді святого апостола Павла багато в чому визначалися її ефектністю і незвичністю за формою: мовної манерою, стилістичними прийомами, набором порівнянь і образів. Звичайно, ми судимо про це по його Посланням, що становить значний розділ Святого Письма Нового Завіту, а також по його місіонерським промов, викладеним святим апостолом Лукою в книзі Діянь Святих Апостолів. Апостол Павло зумів розкрити рятівне значення хресного подвигу Ісуса Христа у всій його гостроті, важливості, навіть, скажімо так, «пронзительности», а, головне, - актуальності буквально для кожної людини, незалежно від того, ким була ця людина перш, ніж увірував у Христа.

Цій темі особливо багато приділено уваги в одному з найбільш об'ємних і богословськи насичених послань «апостола народів» - до Римлян. З нього починається корпус Павлових послань в Новому Завіті, з нього ж починається і коло пересічних апостольських читань на Літургії після П'ятидесятниці.

Апостольське читання 4-ї Неділі по П'ятидесятниці (Рим.6: 18-23) - хороший приклад того, наскільки яскравим було Благовістя у виконанні великого апостола. Зупинимося на першому вірші цього уривка. Має сенс звернутися до різних варіантів перекладу на українську мову:

Синодальний переклад: «[Брати,] звільнившись від гріха, стали рабами праведности». Переклад єпископа Касіяна (Безобразова). «Будучи звільнені від гріха, ви були поневолені правді». Переклад архімандрита Іаннуарія (Івлієв): «Звільнені від гріха, ви віддані в рабство правді».

Як бачимо, два останні варіанти набагато різкіше передають ту навмисну, підкреслену опуклість висловлювання апостола Павла, яка має на увазі щось, здається, неприйнятне для людини. Справді, що може бути гірше рабства, і хіба може нормальна людина бажати «бути відданим в рабство» ?!

Важливо, що церковнослов'янська переклад зберігає цю неповторну виразність Павлової мови:

Вільно ждшеся від гріха, порабо Тіст правді.

Рабство правді або рабство Богу - це спеціально підібраний апостолом Павлом образ, щоб струсити нашу свідомість, спантеличити його, може бути, змусити обуритися, але, в кінцевому підсумку, поставити перед необхідністю розуміння, що рабство Богу - це блаженне, радісне, окрилює служіння правді і любові. Тільки цим можна пояснити міцно увійшов в церковний лексикон термін «раб Божий».

Сіль, втрачає силу

На жаль, в нашому церковному житті і проповіді відбувається часом не завжди так, а зовсім навпаки. Колись прозвучало Слово Боже змушувало людей звернутися, покаятися, переглянути якісь звичні принципи і життєві уявлення. Адже, за словами ап. Павла, це Слово «гостріше від усякого меча обосічного, проходить воно аж до поділу душі й духа, суглобів та мозків, і судить думки та наміри серця» (Євр.4: 12). Але в нашій «милостивої» православного життя воно часом втрачає свою гостроту і силу, будучи «конвертовано» в стандартний мову єлейних фраз, приїлися благочестивих висловів і солодких для вуха фігур мови.

І наша проповідь, і навіть наша «воцерковлених» мова часто є свідком девальвації Слова Божого в серцях людей. Така мова марна, вона б'є мимо цілі, не доносить всієї сили Євангелія, саме через те, що ми звикли мислити і висловлюватися склалися штампами - про порятунок, про Христа, про Бога. Ці «кліше» сприймаються як щось само собою зрозуміле, приїлася для людей в Церкві і стало малозрозумілим «шифром» для людей, поглядають на Церкву з боку і тому не реагують на її слово.

Тут можна згадати одну сучасну повчальну притчу:

«Одного разу в вітряну погоду парашутист стрибнув з літака; шквалистий порив вітру відкинув його на багато миль в сторону від запланованого місця приземлення. Його парашут зачепився за дерево, і йому довелося провисеть кілька годин в Богом забутому місці, постійно благаючи про допомогу. Нарешті здався перехожий.

- Як ти потрапив на дерево? - запитав він.

Парашутист пояснив йому. Потім поцікавився, де він знаходиться.

- На дереві, - була відповідь.

- Е! - сказав парашутист, - Та ти, напевно, церковник!

Незнайомець сильно здивувався і сказав:

- Точно. А як ти здогадався?

- Дуже просто, - сказав парашутист, - то, що ти говориш, з одного боку - істинно, а з іншого - абсолютно марна справа! »

два полюса

Повертаючись до апостольського послання, можна сміливо стверджувати, що успіх і сила його проповіді і полягали в тому, що вона «діставала» людей: слухаючи його мова, люди відкривали для себе шлях людського життя як шлях, повний неминущого сенсу. Адже й справді, немає більш протилежних і нескінченно далеко віддалених один від одного речей, ніж праведність і гріх, Христос і смерть, порятунок і смерть. Ці протистоять один одному полюса апостол Павло сприймає як два центри тяжіння, до одного з яких спрямовується людина, на зразок того, як один з двох магнітів - той, що сильніше або ближче, притягує до себе металевий предмет. Людина служить або одному, або іншому. Він завжди в русі, в «векторі», він завжди тяжіє або до правди, або до гріха.

«Коли ви були рабами гріха, ви були вільні від праведности, - пише далі апостол Павло. - Який же плід мали ви тоді? Справи, яких ви тепер соромитеся, бо кінець їх - смерть. Але тепер, звільнені від гріха і віддані в рабство Богу, ви отримали плід на освячення, а в кінці - життя вічне »(переклад єпископа Касіяна).

Ось як малює Павло дві перспективи і два таких різних фіналу цих рухів: життя у Христі, т. Е. В рабстві правді, як він пише, і життя в гріху, або точніше, в рабстві гріха. Що вибрати, куди кинутися, до чого тяжіти, кому працювати? Правильність і своєчасність відповіді багато в чому залежить від ясності і чіткості постановки питання.