Наука як цінність

Наука як цінність для людини дає певний статус.

Реальний стан, яке мав вчений в суспільстві і те положення, яке йому давала наука.

У 18 столітті в Німеччині людина могла займаючись наукою, годувати себе (Кант). За Болонською системою п'ять етапів

1) початкову освіту

5) захист докторської дисертації

Ставлення до вченого і до науки в суспільстві в масовій свідомості

Наскільки престижно займатися наукою; 20 - е століття вчений не сама дохідна професія; У масовій свідомості вчений в ролі вченого божевільного; початково наука поза ціннісна; то що є цінністю для вченого, може бути анти цінністю для суспільства.

Суспільна свідомість - такий собі середній світоглядний рівень; Наука як світоглядна домінанта фігурує в 17 в. Бекон, Локк, Декарт. Гасло Бекона: знання - сила. Потім цю ідею підхопили французькі просвітителі; наука як світоглядна домінанта дуже складна. Світогляду, чітко проводимо кордону між тим, що ми знаємо і тим, що немає. Ряд фундаментальних питань: походження всесвіту, життя людини не мають з наукової точки зору відповіді. На ті питання, коли наука не може дати відповіді - дає відповідь релігія.

Квазінауки схожа на науку технологіями, як тільки ми відносимо знання з однієї області; виникає квазінауки. Виникнення постнекласичної науки відповідь на вимогу синтетичної Н.К.М.

Структурні елементи світогляду не залежать від науки.

1) Система цінностей

2) Моральні норми

3) Мотивація поведінки

Чи не пов'язані з наукою чи можна говорити про суспільно легімітімаціі громадської норми.

Наука не може вторгнутися в проблему особистості; ряд питань в області етики ставить наука, з подальшими змінами організму і його подальшого використання: клонування, трансплантації органів, генетичне удосконалення, використання стовбурових клітин, проблема заміни органів людини синтетичними органами, проблема смерті; кордони природної смерті. Всі ці проблеми поставила наука, але вона не може відповісти на них, хто дасть відповіді. Фукуяма вважає що суспільство. Однозначно треба забороняти на державному рівні деякі наукові дослідження. Питання - що є людиною, з точки зору Локка - всі люди рівні при народженні, Фукуяма говорить, де особистість розглядається як ідеал - є можливість вирішення цих питань. В інших країнах, де до людини ставляться не як до особистості, цього рішення немає. Хабермас Юрген німецький мислитель обговорюючи проблеми біоетики, він зауважує що при обговоренні цих проблем, не вистачає релігійної точки зору; треба дати слово релігії, наука не може дати відповідь. Він говорить про комунікаціях між представниками різних думок; Вчений інтелектуал, експерт; мислителі використовують релігійне мислення.

Сцієнтизм і Антисцієнтисти.

У сучасній культурі чітко проявила себе дилема світоглядної орієнтації: сциентизм-Антисцієнтисти, що має безпосереднє відношення до проблеми співвідношення науки і мистецтва.

Антисциентизм заснований на недовіру до можливостей науки і розуму, на критиці наукових методів пізнання. Перевага тут віддається позанауковим засобів освоєння буття, особливо міфу, символу, мистецтву. Антисцієнтистської напрямок розвивався в 19 - 20 ст. в концепціях таких західноєвропейських мислителів, як Ф.Шеллинг, А. Шопенгауер, С. Кьерксгор, Ф.Ніцше, Е. Гуссерль, М. Хайдеггер, К. Ясперс. А. Бергсон (вчення про художню інтуїції, що має, на його думку незаперечну перевагу перед практичним інтелектом і здатної відкривати завісу над таємницями буття). Антисцієнтистської погляди на основі екзистенціалізму розвивали Ж.-П.Сартр і А.Камю. (Саме мистецтво, особливо така форма літератури як роман, дозволяє проникнути в сутність екзистенції).

В кінці 18-го століття, як реакція на крайній раціоналізм, з'явилася незадоволеність науковими методами вивчення людини і його духовного світу. Це виразилося згодом в появі відповідних філософських концепцій - романтичних, антропологічних, феноменологічних, '' філософії життя '', герменевтичних, екзистенціалістські, що орієнтувалися на інші форми і методи пізнання, ніж наука.

У філософській традиції ця переорієнтація була названа '' поворотом до людини ''. хоча справжньої поворотною точкою в цьому сенсі стало світогляд І. Канта. У 20-му столітті найбільш яскраво висловив '' переоцінку цінностей '' в області пізнання А.Камю. вважав, що завдання полягає не в тому, щоб пізнати навколишній світ, а в тому, щоб роз'яснити людині, як йому вижити в цьому світі. Найвищою цінністю, на думку Камю, мають ті форми пізнання, які здатні відповісти на це питання: мистецтво, міф, інтуїція взагалі.

В кінці 19-го століття в руслі неокантіантство була зроблена спроба (і досить успішна) розмежувати '' науки про природу '' (природознавство) і '' науки про дух '' ( '' науки про культуру ''). Вже згадана проблема стала і предметом досліджень Е. Гуссерля. який вважав, що традиційна наука є знанням про факти природної дійсності, але далека від найбільш важливих питань життя людини. Тому він запропонував нове розуміння раціональності, яке має грунтуватися на загальній науці, що включає в себе і питання буття, і проблеми людського існування.