намаз жінки

Жіночий намаз: чим він відрізняється від чоловічого намазу?

Шейх Албані говорить в книзі «Молитва Пророка»:
«Все, що згадувалося при описі молитви, яку здійснюють Пророком в рівній мірі відноситься як до чоловіків, так і до жінок, оскільки в Сунні немає нічого, що робило б за необхідне зробити для жінок виключення в цих описах. Насправді, якщо узагальнити, то твердження Пророка. «Моліться так, як бачили, що моляться мене», - включає жінок.

Так само вважає і Ібрахім ан-нахаба, який сказав: «Дії жінки під час молитви такі ж, як і дії чоловіка», - передав Ібн Абі шайб (1/75/2), Сахіх иснад від Ібрахіма ан-нахаба.

А також Бухарі передав в книзі «Ат-Таріх ас-Сагір» (стор. 95) (Сахіх иснад від Умм уд-Дарда), що «під час молитви вона сиділа, як сидять чоловіки, а вона була жінкою знає».

Хадіс про індімааме (підбиранні тіла) жінок під час намазу, а також про те, що жінка повинна вести себе під час намазу відмінно від чоловіків - це хадис-мурсаль, і він не достовірний. За твердженням Язіда ібн Абі Хабіба, Абу Давуд передав його в книзі «Аль-Марасіль».

Що стосується слів Ібн Умара, переданих імамом Ахмадом, наведених в книзі «Масаіль» його сина Абдулли, про те, що він вчив своїх дружин сидіти під час намазу поклавши одну ногу на іншу, то цей иснад не є достовірним, а Абдулла ібн Умар аль -Амрі - даіф (слабкий) передавач.

Що стосується тих, хто заявляє, що немає різниці між чоловічим і жіночим намазом, то у них абсолютно немає доказів ні з Корану, ні з хадисів. Проте, якщо вони беруть за приклад практику Умм уд-Дарда, їх доказ не має сенсу з кількох причин.

Ібн Абі шайб повідомляє:
«Макхуль повідомляє, що Умм уд-Дарда сиділа під час намазу як чоловіки».
(Аль-мусаннаф чи Ібн Абі шайб: том 1, стор. 270).

(Імам Бухарі також цитував це твердження. Тим не менш, в зв'язку з ним він не згадує ніякої ланцюжка передавачів. З цієї причини я процитував роботу Ібн Абі Шайбаха).

Неправильно використовувати цей аcар з наступних причин:
1. Хафіз Джамалуддин Юсуф аль-Міззі говорив про неї (Умм уд-Дарда), як про табиинов (Тахжіб аль-Камал фі-Асма ір-Ріджал: тому 22, стор. 464). Неправильно переймати практику одного табиинов, навіть якщо вона не суперечить принципам Шаріату.

Хафіз Ібн Хаджар Аскаляні стверджує в книзі «Фатх уль-Барі»:
«Практика одного табиинов, навіть якщо вона не суперечить ніяким основам, не використовується як доказ». (Фатх уль-Барі: том 2, стор. 243).

Хафіз Ібн Хаджар, який зараховував її до табиинов, каже:
«З повідомлення Макхуль можна зрозуміти, що це повідомлення відноситься до молодшої Умм уд-Дарда, з табиинов, а не до старшої, яка була Сахаб, тому що Макхуль зустрічав тільки першу, а не другу» (Там же).

2. Навіть якщо допустити, що вона була Сахаб, тоді передача виходить мункаті (перерваної) і стає неприйнятною згідно з принципами мухаддиса. Її дії сприймаються як її особиста думка. Вона не спонукала нікого слідувати своєму прикладу. Вона не приводила в підтвердження ні дій, ні слів Посланника. ні фетви халіфів.

Відповідно, щодо намазу жінок, дана думка в порівнянні з загальноприйнятим видом поклоніння умми (таватур) займає таке ж положення, яке займає проходження ШААЗ хадисам в порівнянні з проходженням мутаватір хадисам. Абсолютно ясно, що ніхто з мусульман не віддасть перевагу першим другому.

3. Більш того, якщо ретельно дослідити слова даної передачі, то можна побачити, що вони підтверджують думку більшості. У передачі позиція під час сидіння у Умм уд-Дарда порівнювалася з позицією під час сидіння у чоловіків, що має на увазі, що інші сподвижниці сиділи по-іншому, про що говорилося вище.

4. Імам Абу Джафар ат-Тахаві, рахімахуллах, передав наступний хадис:
«Ібрахім Аби Абаля повідомляє, що бачив, як Умм уд-Дарда здійснювала намаз сидячи, поклавши одну ногу на іншу».
(Тухфат аль-Ахіарбі-Тартібі Шарх Мушка аль-Атар чи, Абі Джафар ат-Тахаві: том 2, стор. 338; а Хафіз Міззі привів цей асар в книзі «Тахжіб аль-Камаль»: тому 22, стор. 468)

Дане повідомлення суперечить словами Ібн Абі Шайбаха, рахімахуллах. Відповідно, воно не є доказом по Шаріату.

В іншому повідомленні мусаннаф Ібн Абі Шайбаха (том 1, стор. 270) можна знайти такі слова:
Ібрахім сказав: «Жінці слід сидіти в намаз так, як це робить чоловік». Ця цитата говорить про допустимість. Проте, Насируддін аль-Албані змінив ці слова, і вони стали звучати так:
«Жінці слід здійснювати намаз так, як це робить чоловік»
(Сифат Салатін-Набій, стор. 207).

Така вставка абсолютно змінює зміст висловлювання і вводить в оману.

Глава 4 - Докази з хадисів Пророка

Імам Байхакі згадав принцип, який ліг в основу відмінностей між чоловічим і жіночим намазом.

Він говорить:
«Розділяй фактором між правилами виконання чоловічої і жіночої намазу є скритність. Жінці покладається виконувати всі дії скритніше »(Ас-Сунан аль-Кубра аліл-Байхакі: том 2, стор. 222).

Імам Абу Бакр Ібн Абі шайб повідомляє:
«Абд Раббо Ібн Зайтун сказав, що він бачив, як Умм уд-Дарда піднімала руки на рівень плечей на початку намазу».
(Аль-мусаннаф чи Ібн Абі шайб: том 1, стор. 239)

Ібн Абі шайб також повідомив:
«Атаа запитали, як повинна жінка піднімати руки під час намазу. Він відповів, що вона повинна піднімати їх до грудей »(Там же).

Проживаючи у місті Мекка, Атаа [великий табиинов і імам] виніс цю фетву:

Ібн Абі шайб повідомляє:
«Хаммад ібн Салама аль-Басрі часто говорив, що жінці слід піднімати руки паралельно грудей на початку намазу»
(Там же).

Хаммад, живучи в Куфе, виніс цю фетву.

Згадується наступне повідомлення Ібн Джурайджа:
Ібн Джурайдж сказав: «Я запитав Атаа, чи слід жінці робити руками ті ж рухи, що і чоловікові, виконуючи такбир. Атаа відповів, що жінці не слід піднімати руки, як чоловік. Потім він сам показав, як це необхідно робити, опускаючи руки і притискаючи їх близько до тіла. Потім він сказав: «Піднімаючи руки, жінка робить це не так, як чоловік. І якщо жінка залишить це, в цьому не буде шкоди »».

Мусульманська умма продовжувала цю практику протягом століть. Імам Зухрі виніс таку ж фетву в Медині.

Аллам Абдул-Хай Лукнаві пише:
«Що стосується жінок, правознавці одностайні в тому, що сунна наказує жінкам класти руки на груди»
(Ас-Сіая: том 2, стор 152).

Існує иджма (рішення) з приводу даного масалаха.

Імам Абу Давуд передав наступний хадис в книзі «Марас»:
«Язід ібн Абі Хабіб заявляє, що Посланник Аллаха якось пройшов повз двох жінок, які робили намаз. Він сказав їм: «Коли ви робите земний уклін, стежте за тим, щоб частини вашого тіла стикалися з землею, тому що жінка не схожа на чоловіків в цьому». (Марас Аби Давуд, стор 118; про це також йдеться в книзі «Ас-Сунан аль-Кубра аліл-Байхакі» (том 2, стор. 223)).

Імам Байхакі передає наступний хадис:
Абдулла Ібн Умар повідомляє, що Посланник Аллаха сказав: «Коли жінка сидить під час намазу, їй слід класти одне стегно на інше, а коли вона робить доземний уклін, вона повинна притискатися животом до стегон, так як це робить її дії більш замкнутими. Безсумнівно, Аллах дивиться на неї і каже ангелам: «О мої ангели! Будьте свідками, я простив її »
(Ас-Сунан аль-Кубра аліл-Байхакі: том 2. стор. 223).

Імам Абу Бакр Ібн Абі шайб повідомляє наступне твердження Алі:
«Повідомляється, що Алі сказав:« Коли жінка здійснює намаз, вона повинна практикувати іхтіфаз і тримати свої стегна близько один до одного »».

(Аль-мусаннаф чи Ібн Абі шайб: том 1, стор. 270; це твердження було передано через безліч ланцюжків передач, Абдур-Раззак взяв його від Ізраїлі, той - від Абу Исхака, то - від Харіса, той - від Алі, а ібн Абі шайбу із середини взяв його Абуль-Ахваса, а той - від Абу Исхака, а Байхакі взяв його від Абуль-Ахваса зі згаданим існадом).

Імам Абдур-Раззак процитував наступний хадис в книзі «мусаннаф»:
Алі каже: «Коли жінка робить доземний уклін, вона повинна практикувати іхтіфаз і тримати свої стегна притиснутими до живота»

(Аль-мусаннаф чи Абдіров-Раззак: том 3, стор. 138).

Іхтіфаз - нахилятися в одну сторону і сидіти на сідницях
(Дивись «лугат аль-Хадис»: том 1, стор. 98).

Наступне повідомлення було процитовано Байхакі:
«Алі сказав:« Коли жінка робить суджуд, вона повинна тримати стегна притиснутими один до одного »
(Ас-Сунан аль-Кубра аліл-Байхакі: том 2, стор. 222)

Наступне повідомлення з'являється в «канзу уль-Умма»:
«Ібн Умар стверджує, що коли жінка робить доземний уклін, вона повинна притискатися животом до стегон, щоб повністю приховати себе»
(Канзу уль-Умма: том 4, стор 117).

Імам Ібн Абі шайб повідомляє:
«Ібрахім каже, що, коли жінка робить доземний уклін, їй слід поєднувати свій живіт і стегна, не піднімаючи при цьому сідниць і не витягуючи кінцівки, як це роблять чоловіки»
(Аль-мусаннаф чи Ібн Абі шайб: том 1, стор. 270).

Наступні слова були повідомлені Ибрахимом нахаба:
«Ібрахім сказав, що, коли жінка робить доземний уклін, вона повинна стискати стегна і притискатися до них животом» (Там же).

Муджахід:
«Муджахід не подобалося, коли чоловік притискає живіт до стегон, як це роблять жінки»
(Там же).

Хасан аль-Басрі:
«Хішаам повідомляє, що Хасан сказав, що жінці слід притискати руки і ноги до тіла, коли вона робить суджуд»
(Там же).

Імам Абдур-Раззак повідомляє:
Ібрахім каже: «Жінкам пропонувалося класти свої руки і свій живіт на стегна, коли вона робить суджуд, а не витягувати свої кінцівки, як це роблять чоловіки, так щоб її сідниці не піднімалися»
(Аль-мусаннаф чи Абдур Раззак: том 3, стор. 138).

Аллам Мухаммад Тахір аль-Гуджараті повідомляє:
«Коли жінка здійснює намаз, вона повинна підібратися, коли сідає і коли робить суджуд, і також вона не повинна витягати кінцівки»
(Маджму Біхар аль-Анвар: том 1, стор. 521).

Спираючись на ці повідомлення, Факіх вивели наступне правило:
«Жінці слід підбирати своє тіло при виконанні суджуда і притискати живіт до стегон, тому як ці дії більше її приховують»
(Аль-Хидая: том 1, стор. 53).

У книзі «Муснад» імама Абу Ханіфа, рахімахуллах, згадується:
«Абдуллу ібн Умара запитали про те, як жінки робили намаз в епоху Посланника Аллаха. Він відповів, що спочатку вони сиділи в позі тараббу. Потім їм було наказано підбирати тіло і, схилившись в одну сторону, сидіти на лівій сідниці, повністю підібравши тіло »
(Джамі уль-Масанід: том 1, стор. 400).

Тараббу означає сидіти поклавши одну ногу на іншу. Це повідомлення показує, що спочатку жінки сиділи в позі тараббу, але це веління було пізніше скасовано, і жінкам було велено підбирати своє тіло і, схиляючись в одну сторону, сидіти на лівій сідниці, повністю підібравши своє тіло.

Шейх Абуль-Вафа Афгані пише:
«Це найбільш достовірне виклад цієї глави (мається на увазі глава про те, як жінки повинні сидіти під час намазу). З цієї причини імам Абу Ханіфа зробив це судження основним щодо даного питання в своєму мазхабе »
(Талікаш-шейх Абуль-Вафа Афгані аля Кітаб іл-Атар лив імам Мухаммад аш-Шайбані: том 1, стор. 208).

Абу Бакр ібн Абі шайб повідомляє:
«Коли Ібн Аббаса запитали про жіноче намаз, він відповів:« Вона повинна підбирати своє тіло і, схилившись на одну сторону, сидіти на лівій сідниці »»
(Аль-мусаннаф чи Ібн Абі шайб: том 1, стор. 270).

В іншому повідомленні з книги «мусаннаф» Ібн Абі Шайбаха (том 1, стор. 270) можна знайти такі слова:
Переклад: Ібрахім сказав: «Жінці слід сидіти, здійснюючи намаз, так, як це робить чоловік».
Ця цитата вказує на допустимість. Проте, Насируддін аль-Албані вставляє свої слова в цей вислів, таким чином, воно звучить:
«Жінці слід здійснювати намаз так, як це робить чоловік»
(Сифат Салатін-Набій, стор. 207).

Ця вставка змінює зміст висловлювання і вводить в оману.

Наступне повідомлення було також процитовано Ібн Абі Шайбахом:
«Халід ібн Ладжладж сказав, що жінкам було велено практикувати тараббу, коли вони сиділи, здійснюючи намаз, і їм не слід було сидіти, як чоловікам, на сідницях. Це щоб нічого не сталося »
(Аль-мусаннаф чи Ібн Абі шайб: том1, стор. 270).

Спираючись на ці висловлювання, Факіх винесли наступне рішення:
«Жінка повинна сидіти на лівій сідниці, розташувавши ноги праворуч від себе, тому як це більш потайливі для неї положення»
(Аль-Хидая: том 1, стор. 55).

Згадані вище повідомлення показують, що Ібрахім нахаба виніс фетву в Куфаіне відповідно з цією практикою, то ж зробив Муджахідід в Медині, а Хасан аль-Басрі - в Басрі.

Глава 5 - Яка думка факихов

Аллам Мухаммад Амін Ібн Абідін аш-Шамі, рахімахуллах:
«Жінці не слід піднімати руки до рівня плечей. Їй не слід піднімати рукава. Їй слід розташовувати руки на грудях, поклавши одну долоню на іншу. Їй слід лише злегка згинатися, здійснюючи руку. Вона не повинна розставляти пальці, здійснюючи руку, навпаки, їх необхідно тримати разом і покласти долоні на коліна, не обхоплюючи їх. Їй слід лише злегка згинати коліна. Вона повинна підбирати своє тіло, виконуючи руку і суджуд. Вона повинна класти руки долонею на землю. Їй слід сидіти, вивільнивши з-під себе ноги, спираючись на сідницю в ташаххуде. Виконуючи ташаххуд, жінці слід тримати пальці разом. Якщо жінка зробить помилку під час намазу, то їй слід грюкнути в долоні, нічого при цьому не промовляючи. Вона не може бути імамом для чоловіка. Виключно жіночий джамаат для намазу вважається макрух. Жінка-імам стоїть посередині моляться жінок. Також макрух для жінки - відвідувати моління. Якщо група тих, хто молиться змішана, то жінки стоять ззаду. Відвідування джума-намазу необов'язково для жінки, але якщо вона його відвідує, то з неї знімається відповідальність. Для неї не обов'язкові ні Ід, ні такбир днів Ташрік. Вчинення Фаджр-намазу, коли світає, для неї також не є мустахаб. Новомосковський молитви, які треба виконувати вголос, вона не підвищує голос »
(Радд аль-Мухтар: том 1, стор. 504; дивись «Аль-Бахр ар-РАІК»: том 1, стор. 320).

В іншому місці він пише:
«Жінці слід злегка згинатися, здійснюючи руку, повністю не випрямляючи пальці. Тим не менш, вона повинна підбирати своє тіло і класти долоні на коліна, злегка згинаючи коліна. Вона не повинна витягати руки, це буде краще приховувати її »
(Там же, стор. 494).

Мулла Алі Карі, рахімуллах:
«Жінка піднімає руки до рівня плечей (здійснюючи такбир тахрімах)»
(Фат баб аль-Інша бі-шарх ан-никая: том 1, стор. 239; дивись стор. 242, 262 і 265, і «Аль-Фатава аль-Аламкіріях»: том 1, стор. 73).

Бадруддін аль-Айні:
«Згідно з Умм уд-Дарда Атаа, Зухрі, Хаммаді і іншим, жінці слід піднімати руки до рівня грудей»
(Аль-Біная фі шарх аль-Хидая: том 2, стор 187).

Мухаммад ібн Мукаті повідомляє про те ж думці ханафітського правознавців. (Там же)

У «Фатава аль-Аламкірійя» стверджується:
«Що стосується жінок, вони повинні злегка схилятися здійснюючи руку не витягуючи пальці. Вони повинні тримати їх разом, просто поклавши долоні на коліна. Жінка повинна злегка згинати коліна і не витягати руки.
Жінці не слід витягати тіло, здійснюючи руку і суджуд, коли вона сидить на своїх ногах. Здійснюючи суджуд, вона повинна притискати живіт до стегон.

Жінка сидить на своїй лівій сідниці, розмістивши ноги праворуч від себе »
(Аль-Фатава аль-Аламкірійя: том 1, стор. 75).

Імам Абу Джафар ат-Тахаві, рахімахуллах:
«Що стосується жінок, наші вчені (ханафіти) заявляють, що вони повинні сидіти в позі, яка буде найкраще приховувати їх»
(Мухтасар іктілаф аль-Уляма: том 1, стор. 212).

Шейх Мухаммад Закарія аль-Кандахлаві, рахімахуллах:
«На нашу (ханафітського правознавців) думку, для жінок, безумовно, краще сидіти на сідницях, розташувавши ноги праворуч від себе»
(Авджаз аль-Масалік: том 1, стор. 258).

Аллама Абдуль-Хай аль-Лукнаві, рахімахуллах:
«Багато дій жінки під час намазу відрізняються від дій чоловіків ...» (Ас-Сіая: том 2, стор. 205)
Далі він переходить до списку відмінностей, як згадують інші правознавці.

І Аллах знає краще.