На все воля божа як дізнатися волю божу

Вільна воля дана людині, як образ і подобу Божу. Без можливості свободи вибору не існувало б добра, як такого, а вчинками людини і навіть його внутрішніми процесами керувала б необхідність. Вільна воля це одне з головних достоїнств людини, і в той же час, величезна відповідальність для нього. Деякі запитують, навіщо тоді дана свобода волі, якщо більшість людей зловживають їй. Справа в тому, що без вільної волі не може здійснитися саме порятунок людини, так як порятунок це спілкування з Богом - життя з Богом, вічне наближення до Бога, осяяння і просвітництво душі людини божественним світлом. Людина добровільно повинен вибрати шлях порятунку - мати Бога головною метою свого життя. Саме порятунок - це любов Творця до Свого творіння і творіння до свого Творця. Тому порятунок носить глибоко особистісний характер. Богослови вживають тут термін синергізм, тобто взаємодія двох волею - божественної і людської.

Якщо у людини відняти вільну волю, то він перетвориться в автомат, із закладеною програмою. Ніякої грішник не захотів би перетворитися в комп'ютер, навіть найдосконаліший, і з людини стати машиною. Тому вільна воля - одна з головних властивостей людини, її називають богоподобие. Хто говорить, навіщо дана мені вільна воля, той, сам того не розуміючи, з живої особистості хоче стати мерцем. Нещастя відбувається не через вільної волі, а через те, що люди неправильно користуються цим даром Божим, підпорядкувавши волю не своєму духу, а своїм пристрастям. Бог створив людину морально автономним істотою; Він не бере своїх дарів назад. Коли людина йде проти волі Божої, то гріх прирікає його на страждання, не тільки в майбутньої, але і в реальному житті, тому що в людині закладено внутрішній критерій добра і зла - голос неба, званий совістю.

Деякі вважають, що свобода волі це можливість робити те, що хочеться. Але це не так. Тут ілюзія свободи. Без благодаті воля підпорядкована пристрастям; гріх, що стає звичкою, в значній мірі детермінізірует людську волю. І ось конфлікт між божественної і людської волею породжує ту відносну волю Божу, яка називається припущенням. Бог допускає направлення людської волі не тільки в сторону добра, але і зла. Якби Бог фізично припиняв зло, то тоді свобода стала б фікцією, більш того, все людство було б приречене на знищення: адже кожен з нас робив важкі гріхи, де його рятувало тільки довготерпіння Боже.

Індивідуальні гріхи, з'єднуючись разом, як краплі дощу в потік, перетворюються в суспільні лиха і катаклізми - і це потурання Боже. Людина втрачає те, що здавалося йому найдорожчим в житті - і це потурання Боже. Але не завжди потурання - тільки наслідок гріха. Спокуси, випробування і скорботи можуть бути послані праведному, щоб в терпінні і протистоянні гріха ще більше засяяла його святість.
Тепер перейдемо до питання про промисел Божий. Бог не вторгається насильно у внутрішній світ людини, але з усіх випадків і незліченних ситуацій, в яких може опинитися людина, дає ту, яка краще для нього, соответственна його внутрішньому духовно-морального стану. Кожен день людина отримує урок життя, але цей урок треба зрозуміти і засвоїти, тоді іншими очима він буде дивитися на будні свого буття. У промисел Божий бере участь передбачення Боже: Бог знає не тільки минуле і сьогодення, а й майбутнє - Він стоїть над часом і вічністю. Тому одним з високих поривань людської душі є слова: "Хай буде воля Твоя". Своїм промислом Бог путеводітельствует людині, приховуючи від нього Своє обличчя.

Деякі заперечать: а який промисел Божий був щодо тих, хто не чув вчення про істинного Бога, хто жив і помер в помилках; де ж тут благо божественного промислу? Можна сказати, що якби такі люди почули б від самих апостолів проповідь, то не прийняли б її. Якби ангел зійшов би з небес і прапором свідчив про істину християнства, то вони відкинули б ангела. Тому для багатьох людей було меншим злом перебувати в невіданні, чим, дізнавшись істину, відвернутися від неї. Це самий край розрощення волі - знати істину і чинити опір їй.

Дехто каже: "У чому ж промисел Божий, що допускає самогубця накласти на себе руки, чому Господь не послав йому людей, які перешкодили б скоїти цей злочин; адже самогубець помер в смертному гріху, його ім'я викреслено з Церкви. Де ж тут благо?"

Потрібно пам'ятати, що і в гріху самогубства є різні внутрішні стану та зовнішні обставини, які то кілька послаблюють, то більше обтяжують тяжкість цього гріха. Самогубство - один з видів богоборства, божевільна думка, що саме життя є зло; таким чином, і Творець життя, якщо людина вірить в Бога, асоціюється у нього зі злом. Різна ступінь осатаніла бувають у самогубців, і якщо Господь, бачить майбутнє, перешкодив би людині вбити себе, то він зробив би це злочин з ще більшою ненавистю до Бога і самого життя, яка здається самогубцю нісенітницею, тупиком, крахом надій, чудовиськом, від якого він тікає в власну смерть. Якби його навіть прикували ланцюгом, так що він не зміг би фізично вбити себе, то ця людина з ще більшою силою мріяв би про самогубство і проклинав би своє життя і свого Творця, тобто посатанів б ще більше.

Треба пам'ятати, що Бог не тільки Любов, але і вища Справедливість. У промисел Божий про людей, по передбаченню і усевіданню Божу, враховані всі фактори, можливості і моральний потенціал життя людини. Більш того, людство - це одиничність у множинності і множинність у єдності, де все, якихось невідомих для нас чином, відбивається у всьому і діяння кожного відбивається на всіх, хоча це не детермінізірует і не обумовлює волі людини. Повне й остаточне розділення добра і зла станеться на Страшному суді.

Промисел Божий, в якому поєднані любов і правда, - ми не можемо зрозуміти: божественна Любов - не людська любов, і божественна Правда - не людське правда. Але те невелике, що ми знаємо, має спонукати нас дякувати Богові за Його невимовну милість. А таємницю промислу Божого над усім людством і кожним з нас, ми дізнаємося лише в майбутньому житті в тій мірі, яка доступна людині.
(Архімандрит Рафаїл Карелін)

Одного разу в розмові зі старцем одна людина поскаржився, що іноді йому буває важко від всяких протиріч і перехресних питань.

- Здається, що збожеволію від своїх важких дум, - скаржився він.

- А це від гордості, - відповів старець.

- Яка там гордість, - заперечив чоловік, - завжди я намагався бути всюди останнім, боявся людей, цурався і ховався від них.

- Це нічого; і гордість буває різна. Є гордість мирська - це мудрування, а є гордість духовна - це самолюбство. Воно і точно, люди воістину з розуму сходять, якщо на свій розум покладаються та від нього очікують.

А куди ж нашому розуму, незначного і зараженому, братися не за свою справу. Бери від нього те, що він може дати, а більшого не вимагай. Наш учитель - смиренність. Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать. А благодать Божа це все. Там тобі і найбільша мудрість.

Ось ти змирися і скажи собі: «Хоча я і піщинка земна, а й про мене дбає Господь, і так відбувається наді мною воля Божа».

Ось якщо ти скажеш це не розумом тільки, а й серцем і дійсно сміливо, як личить справжньому християнину, покласти на Господа, з твердим наміром покірливо підкорятися волі Божій, яка б вона не була, тоді розсіються перед тобою хмари і вигляне сонечко і освітить тебе і зігріє, і пізнаєш ти справжню радість від Господа, і все здасться тобі ясним і прозорим, і перестанеш ти мучитися, і легко стане тобі на душі.

Сподівання на Бога - доля вірних.

На питання про те, що в Священному писанні говориться про надію на Бога, один з письменників 17 століття відповів: "в Священному писанні навряд чи знайдеться якась глава, в якій би Бог не обіцяв усім, хто надіється на Нього Своєї благодатної допомоги і Свого провидіння про всіх. "

Блаженний цар Давид, найкращий учитель про надію на Всевишнього, прославляє від повноти вдячного свого серця переважно перед усіма чеснотами одну її, кажучи:

"Ти, Господи, єдиний даєш мені жити безпечно!" (Пс. 4: 9).

"Господь - твердиня моя і пристановище моє, визволитель мій, Бог мій, - скеля моя; на Нього я надіюсь, Він щит мій, і ріг Він спасіння мого, Він башта моя" (Пс. 17: 3)!

"Господь - моє світло й спасіння моє, кого буду боятись? Господь то твердиня мого життя, кого буду лякатись? Якщо будуть наступати на мене злочинці, противники і вороги мої, щоб пожерти тіло моє, то вони спотикнуться й попадають. Якщо ополчився проти мене стане, не злякається серце моє; якщо проти мене війна, я надіятись буду "(Пс. 26: 1-3).

"Хто живе під покровом Всевишнього, хто в тіні Всемогутнього спочиває" (Пс. 90: 1).

"Ті, хто надію на Господа, як гора Сіон, щоб не захитався яка буде стояти повік" (Пс. 124: 1).

"На Тебе, Господи, уповаю, хай не буду повік, за правдою Твоєю врятуй мене" (Пс. 30: 1).

Просторо було серце Давида і сповнене любов'ю і надією на Бога! А тому рясно черпав він з Божественних джерел, і почерпнуте відбивав у своїх псалмах.

Подібно Давиду і все мудрі і розважливі мужі всюди старанно прославляли надія на Бога. Сам Соломон, цей неповторний зразок мудрості, прорік: "Син мій. Сподівайся на Господа всім своїм серцем, і не покладайся на розум твій" (Притч. Солом. 3: 5). Чи не будь-яку мудрість прославляє він, але тільки мудрість, яка походить від серцевої надії на Бога. Та й самий старанний з апостолів пише: "змиріться під міцну Божу руку, щоб Він вас свого часу: все турботи свої Покладіть на Нього, бо Він піклується про вас" (1 Петро. 5: 6-7); і псалмоспівець говорить: "Поклади на Господа турботи твої, і Він підтримає тебе" (Пс. 54:23); і знову Соломон наставляє: "У всіх твоїх дорогах пізнавай Його, і Він випростує твої стежки" (Притч. Сол. 3: 6); і Давид: "Краще вдаватись до Господа, ніж надіятися на людину" (Пс. 117: 8).

Далі пророк Єремія: "Благословенний той муж, що покладається на Господа, що Господь то надія - Господь. Бо він буде як дерево, посаджене при потоком пускає коріння своє, і не боїться, як прийде спекота, і його листя зелене, і під час посухи не буде журитись, і не перестане приносити плід "(Єр. 17: 7-8). Іуда Маккавей вмовляв співвітчизників: "Отже, пам'ятайте від роду до роду, що всі, хто надію покладає на Нього, не стане нещасним" (1 Макк. 2:61); "Блаженні всі, хто надію на Нього" (Пс. 2:12).

Бо це надія умилостивлює Бога, і він сподівається на Нього створить благо; а тому твердо стій - в завіті. "Віруй Господу, і перебувай у праці твоєму" (Сир. 11: 19-20). Стережись не впасти у спокусу: вірний Бог, що не попустить людині бути випробовуваним більше, ніж можете (1 Кор. 10:13); будь задоволений своєю долею, і міру в усьому спостерігай (2 Кор. 10:13); пам'ятай, що "не хлібом єдиним житиме людина, але кожним словом, що виходить з уст Божих" (Мт. 4: 4), "що Бог може з цього каміння піднести дітей Авраамові" (Матв. 3: 9).

Все можливо Богу. Він так само рятує нас як у великих так і в малих небезпеки.