Московський державний університет

"Істина - це помилка, яка тривала століття"

Карл Берні, німецький публіцист і літературний критик

I. Істина і коло її проблем

Словник сучасної філософії визначає поняття "істина" в такий спосіб: "Істина (грец. Aletheia, букв. -" нескритность ") - знання, що відповідає своєму предмету, що збігається з ним. До числа основних властивостей, ознак істини можна віднести: об'єктивність за своїм зовнішнім джерелом і суб'єктивність за своїми внутрішніми ідеальним змістом і формою; процесуальний характер (істина є процес, а не "голий результат"); єдність абсолютного, стійкого (тобто "вічні істини") і відносного, мінливого в її утриманні; взаємозв'язок абстрактного і конкретного ( "істина завжди конкретна"). Будь-яке істинне знання (в науці, у філософії, мистецтві і т.п.) визначається в своєму змісті і застосуванні даними умовами місця, часу і багатьма іншими специфічними обставинами. Протилежністю істини і разом з тим необхідним моментом руху пізнання до неї є оману. Критерії істини поділяються на емпіричні (досвід, практика) і внеемпірічеськой (логічні, теоретичні, а також такі, як простота, краса, внутрішня досконалість знань і т.п.) ". Але це визначення досить неповно, і його слід розкрити більш детально. Особливу увагу, я вважаю, потрібно приділити такому питанню, як критерії істини.

Істини бувають емпіричні та теоретичні. Ем-піурія - це досвід. З дослідів ми виносимо представле-ня про будь-яких част-них емпіричних істини. Найчастіше вони поверхневі, що не пре-Тенді на статус закону і можуть бути легко спростував-нути різними ситуаціями. Теоретичні ж істини є повною протилежністю емпіричних. Вони укладені в строгих формулюваннях закону, тобто виражають не випадкову і поверхневу, а глибинний зв'язок речей.

Розвиток напрямків, які вивчають істину

Людина не може жити і розвиватися, не осягаючи істин, які не порівнювання своїх суб'єктивних образів з тим, що відбувається навколо. Тому питання про істину виник в найдавніші ча-мена. Разом з питанням виникали і різні відпові-ти, в яких і сама істина, і умови її відкриття, і її положення в бутті розумілися зовсім по-раз-ному.

По-перше, в усі періоди історії, починаючи з глу-бокой давнини, існувало напрямок скептіціз-ма (або інакше, релятивізм). Скептики вважають, що пошук єдиної для всіх исти-ни - справа безрезультатне і невдячна. Практи-но по будь-якому питанню, будь то природа чи мораль, можна сформулювати два прямо протилежні думки, і обидва вони будуть однаково обгрунтовані. Це яскраво видно на філософських твердженнях про світ в цілому. Положення «світ кінцевий» - «світ нескінченний», «Бог є» - «Бога немає», «свобода існує» - «свободи немає і все необхідне» - збирають рівносильну аргу-тації і для затвердження, і для заперечення. Поет-му, вважають скептики, нічого битися в протиріччі, і краще за все утримуватися від суджень про істину. Той, хто вважає, що володіє істиною, боїться втратити її. Той, хто не знайшов істини, страждає від того, що не володіє нею. Тільки мудрагель не кидається в безпліддя-них пошуках, він незворушний і з іронічною посмішкою на-спостерігалися за людьми, уявивши, ніби знають суть речей.

Друге велике напрямок в розумінні істини пов'язане з навчаннями, які зазвичай називають об'єктивним нормативним ідеалізмом. Його суть виражена в концепції давньогрецького філософа Платона. Платон вважав, що існує світ об'єктивних ідей (ейдосів), а наше повсякденне життя - лише його тінь, неповне отобра-ються. Ідеї ​​Краси, Справедливості, Любові та т. Д. Складають справжнє буття. Вони є істина, ядро, об-разец для всього іншого.

Ще один напрямок у розумінні істини - це так званий суб'єктивний ідеалізм. Особливо яскраво він проявився в роботах англійського єпископа XVIII ве-ка Джорджа Берклі. Берклі вважав, що єдність-ва істина, яку ми можемо знати з достовірністю, це істина наших відчуттів. Все інше - це розум недержавні побудови. За Д. Берклі світ - це моє відчуття, і ніяких загальних понять, які претендують на загальну істину, бути не повинно. Все одинично. Погляди Берлді, що призводять до думки, що «весь світ - створення моїх почуттів», були настільки абсурдні, що в кінці життя він сам відійшов від них. Але на початку XX століття вони відродилися знову в рамках сучасного позитивізму, фі-лософіі науки.

Нарешті, величезну евристичну (сприяє пізнанню) цінність становлять уявлення німецького філософа XVII століття Іммануїла Канта. Кант розвивав ідею активності свідомості і пізнання. Він вважав нашу пізнавальну здатність складним інструментом, за допомогою якої образ світу послідовно конструюється нами самими. Але матеріал, з якого пізнавальна спо-можності створює цей образ, береться з зовн-нього світу - світу «самого по собі». Образи світу, су-суспільством в нашій голові, не відображають, по Канту внечеловеческая реалій, і ми не знаємо і ніколи не дізнаємося, як виглядає дійсність поза человечес-кого погляду, але все-таки пізнання було б невозмож-но без опори на об'єктивність . Матеріал, з якого свідомість ліпить свою картину, не залежить від самої свідомості. Таким чином, істина виявляється суб'єктів-тивно-об'єктивної, що включає і моменти, що йдуть від самого світу, і форми людського сприйняття.

На цьому положенні, висхідному до Канту, сходяться сьогодні найрізноманітніші філософські школи. Зна-ня - це наша модель світу. Суб'єктивне і об'єктивним тивное створюють тут своєрідна єдність. Об'єктивним зна-ням, істиною називають тому добре перевірені досвідом теоретичні уявлення, що їх поділяє аб-солютним більшістю вчених-фахівців. Значить, «істинне знання» - це така логічна модель, ко-торая вважається найбільш вдалим на даний момент виразом об'єктивного стану речей, Яка ж-ко, наскільки це взагалі можливо в рамках челове-чеського пізнання.

Інша точка зору на істину, що сповідується скеп-тиками, говорить, що нічого абсолютного в наших зна-пах немає: все релятивно, тобто текучо, мінливе. Під відносною істиною вони розуміють таке знання, яке при всій своїй об'єктивному змісті не володіє завершеністю і є неповним, рано чи пізно піддається уточненню. Каж-дая епоха і кожен день несуть свої нові погляди, нерідко прямо відмітають попередні.

Хто ж правий, прихильники абсолютної істини чи релятивісти? Здається, ні ті, і ні інші. Істинне знання - це розвивається модель дійсності, тому воно несе в собі як риси стійкості, так і мінливості.

концепції істини

У сучасній філософії особливо чітко виділяються три концепції істини: концепція відповідності (кореспонденції), когеренціі і прагматичності.

Згідно з концепцією відповідності. істина є форма з-відносини психіки суб'єкта та об'єкта. Аристотель вважав, що справжнє помилкове знаходяться не в речах, а в думці. Досить часто про-зграя схема прямого відповідності почуття або думки об'єкту не-достатня. Окремі судження набувають сенсу лише в системі суджень. Там, де в ходу багатоланкові логічні кон-струкції, доводиться враховувати послідовність, зв-ність, системність міркувань і висловлювань. У цій свя-зи говорять про когерентної концепції істини. Під когерентно-стю розуміється взаимосоответствие висловлювань. Значну-вальний внесок в розвиток когерентної концепції істини поза-слі Лейбніц, Спіноза, Гегель. Концепція когеренціі істини не скасує-ет концепцію відповідності, але ряд акцентів в розумінні істини ставиться інакше.

Концепція, в якій критерієм істинності виступає практика, називається прагматичної концепцією істини. яка бере початок в грецькій софістиці і древньої китайської філософії. Значний внесок у розвиток прагматичної концеп-ції істини внесли прихильники марксизму і американського праг-матизмів. Марксисти вважають, що істина відображає об'єктивний стан справ; фагматікі ж розуміють істину як працездатність почуттів, думок, ідей, їх корисність в справі досягнення бажаної мети.

Звісно ж дуже цінною думку американського філософа Н.Решера, згідно з якою три концепції істини не скасовують, а доповнюють один одного. Всі спроби виключити з філософії проблематику однієї з концепцій істини закінчуються невдачами.

Дослідження, багаторазово вживаються вченими і методологами на сучасному етапі розвитку наукової раціональності, призводять до твердження про неможливість вичерпного реєстру критеріїв істинності. Це справедливо в зв'язку з постійно прогресуючим розвитком науки, її трансформацією, вступом на нову, постнекласичної стадію, багато в чому відмінну від попередніх класичної та некласичної. Щоб заповнити нішу критеріїв, вказують на такі новомодні поняття, як прогресизм або нетривіальність, достовірність, критицизм, виправданість. Кошти, виділені перш критерії, серед яких на перших місцях виявляються предметно-практична діяльність. об'єктивність, а на друге - логічна несуперечливість. а також простота і естетична організованість. також кореспондуються в список критеріїв істинного знання.

Чи не виходить за межі свідомості критерій істини і в разі, коли він обмежується в якості одностороннього впливу об'єкта на органи чуття суб'єкта. Однак, по-перше, все більша кількість одержуваних опосередковано наукових понять і положень не володіють і в силу цього не можуть бути піддані перевірці за допомогою чуттєвого досвіду. По-друге, чуттєвий досвід індивідуального суб'єкта недостатній; звернення же до чуттєвого досвіду маси людей означає не що інше, як все ту ж горезвісну общепризнанность, думка більшості.

Неправомірно твердження і тих, хто мірилом істинності вважав точність і строгість, ясність і очевидність. Історія не пощадила і ці погляди: все XX ст. проходить під знаком певної девальвації математичної точності і формально-логічної строгості в зв'язку з виявленням парадоксів теорії множин і логіки, так що точність так званих "описових", звичайних наук виявилася в деякому сенсі більш "міцної", ніж точність самих "точних" наук - математики та формальної логіки.

Отже, ні емпіричні спостереження, яким не властива так необхідна критерій істинності загальність, ні раціоналістична в своїй основі ставка на ясність аксіом, вихідних принципів і строгість логічних доказів не в змозі дати надійний, об'єктивний критерій істини. Таким критерієм може бути тільки матеріальна діяльність, тобто практика, що розуміється як суспільно-історичний процес.

Виступає в якості критерію істини практика має всі необхідні для цього властивостями: зверненої до об'єкту і виходить за межі сфери знань діяльністю; загальністю, оскільки, практика не обмежена діяльністю індивідуального суб'єкта пізнання; необхідної чуттєвої конкретністю. Коротше кажучи, практика передбачає перехід від думки до дії, до матеріальної дійсності. При цьому успіх в досягненні поставлених цілей свідчить про істинність знань, виходячи з яких, ці цілі ставилися, а невдача - про недостовірність вихідних знань.

Чуттєва конкретність практики не означає, що вона повинна підтверджувати істинність кожного поняття, кожного акту пізнання. Практичне підтвердження отримують лише окремі ланки міркувань того чи іншого пізнавального циклу; більшість же актів пізнання здійснюється шляхом виведення одного знання з іншого, попереднього; процес докази відбувається часто логічним шляхом.

Логічний критерій завжди супроводжує критерієм практики як необхідна умова реалізації останнього. І все ж логічний доказ виступає лише допоміжним критерієм істини, в результаті саме маючи практичне походження.

Велика питома вага формально-логічного критерію істини (вірніше, точності і несуперечності) в сфері математичного знання. Але і тут тільки в галузі фундаментальної, "чистої" математики він виступає безпосереднім критерієм істинності математичних побудов. Що ж стосується прикладної математики, то тут практика є єдиним критерієм істинності математичних моделей, їх ефективності.

Відносність практики як критерію істини полягає в тому, що, будучи завжди історично обмеженою, вона не в змозі до кінця, повністю довести або спростувати все наша знання. Практика здатна здійснити це тільки в процесі свого подальшого розвитку.

"Невизначеність", відносність практики як критерію істини знаходиться в єдності з її протилежністю - визначеністю, абсолютністю (в результаті, в принципі, в тенденції). Таким чином, відносність практики як критерію істини відповідає відносній істині, характером знань, якими людство має в своєму розпорядженні на даному етапі свого історичного розвитку.