Мілетська школа філософії - історія філософії - інтенція, все про філософію

Перша антична філософська школа виникла на рубежі VII - VI ст. до н. е. в Іонії (малоазіатської частини Еллади), в м Милете.

Милетские філософи - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен - зробили першу спробу замінити міфологічне світорозуміння раціональним, причинним поясненням явищ матеріального світу. У них виникає поняття «природа» - «фисис», що позначало в ту епоху не тільки природні явища в їх становленні, але і все матеріальне, що «є». Висловлювання милетских мислителів про природу спираються на живе її споглядання. Їх «фисиологов», як називав їх міркування про природу Аристотель, ще не розрізняла онтології і гносеології.

Природа - фисис - представлялася до давньогрецької філософам сукупністю переходять одна в одну властивостей (якостей), станів - холодного і теплого, вологого і сухого, землі, води, повітря, вогню і т. П. Однак вони не задовольнялися простим перерахуванням властивостей або виділенням станів , а шукали в цю течію, в цій зміні явищ щось постійне, якийсь матеріальний носій якостей. При цьому матеріальне єдність світу було чимось само собою зрозумілим для древніх «фисиологов», вони його уявляли собі як щось дане в спогляданні. Сама суспільна практика, зміна людиною природи наштовхували на думку, що існує матеріальна основа всіх природних явищ. Мислителі стародавнього світу визначали цю основу як воду (Фалес), повітря (Анаксимен), вогонь (Геракліт), землю (Ксенофан) і т. Д.

Розгляд громадських і природних явищ в їх зміні і русі призводило на цьому етапі розвитку філософської думки до розуміння їх як деяких аспектів. Формування поняття речовини, матерії (hyle) було одночасно процесом освіти поняття якості.

Аристотель, твори якого - вельми надійне джерело наших знань про найдавнішої філософії греків, у своїй «Метафізика» наступним чином висвітлює процес формування понять природи, властивості (якості) в поглядах філософів Милетской школи: «З тих, хто першими зайнялися філософією, більшість вважала початком всіх речей одні лише почала у вигляді матерії: те, з чого складаються всі речі, з чого першого вони виникають і в що в кінцевому рахунку руйнуються, причому основне істота перебуває, а за властивостями своїм змінюється, - це вони счит ють елементом і це - початком речей. І внаслідок цього вони вважають, що ніщо не виникає і не гине, так як подібна основна природа завжди зберігається. Таким же чином [не допускають вони виникнення і смерті] і для всього іншого; бо має бути деяке природне єство - або одне, або більше, ніж одне, звідки виникає все інше, причому саме це єство залишається в цілості. Кількість і форму для такого початку не вказують всі однаково, але Фалес - родоначальник такого роду філософії - вважає його водою (внаслідок чого він і висловлював думку, що земля знаходиться на воді) »(« Метафізика », I, 3, 983 а 24 - b 22; 9, стр. 23).

Спостереження над безперервної мінливістю природних явищ призводило до здогаду про те, що виникнення і знищення окремих речей суть лише моменти в загальному зміні природи: виникнення і знищення, народження і загибель, життя і смерть - одне. У давнину Фалесу приписували думка про єдність (тотожність) життя і смерті: «Нічим, говорив він, смерть не відрізняється від життя. Чому ж в такому випадку ти не вмираєш? - запитав його хтось. Тому, відповів він, що абсолютно байдуже (жити або померти) »(16, ч. 1, стор. 13).

Проблема єдності (тотожності) протилежних властивостей стала предметом спеціальної уваги учня Фалеса Анаксимандра. Подібно Фалесу Анаксимандр в основному дотримувався якісного розуміння «фісіс», проте його вчення складніше і глибше.

Головним в натурфілософії Анаксимандра було його вчення про Алейрон (apeiron) - безмежному. Поняття апейрона відрізняється більш абстрактним, менш воззрітельним характером, ніж першооснова Фалеса. За свідченням Діогена Лаертський, «він говорив, що початок і елемент (стихія) є безмежне, не визначаючи його ні як повітря, ні як воду, ні як що-небудь інше. Він вчив, що частини змінюються, ціле ж залишається незмінним »(16, ч. 1, стор. 35).

Якщо різні стани матерії (частини) переходять один в одного, то ціле, апейрон, т. Е. Вся матерія в сукупності, не може перейти в будь-яке інше першооснова.

Поняття апейрона, безмежного, як заперечення межі по суті є вже в роздумах Фалеса про воду, яка в стародавніх текстах іноді характеризувалася як безмежна за величиною. Очевидно, це ж значення апейрона зберігається і у Анаксимандра, але у
нього з'являється й інше, не менш важливе його значення-невизначеною матерії, бо apeiron у древніх греків позначав щось невизначене, безмежне і за величиною і за властивостями. Так що апейрон Анаксимандра можна трактувати як бескачественності матерію. Однак такий висновок хоча і правильний, але недостатній для розуміння справжнього змісту апейрона. Необхідно розглянути це поняття в світлі вчення Анаксимандра про протилежності. Справа в тому, що Анаксимандр не тільки не відмовився від вчення Фалеса про зміну природних явищ як про зміну якісних протилежностей, а продовжив і поглибив його.

Якщо, згідно Фалесу, в основі загальної зміни протилежностей лежить одна з таких протилежностей (вода), то, на думку Анаксимандра, апейрон, будучи матеріальною основою протилежностей, містить їх в собі: будучи єдиним, він виділяє і знову поглинає протилежності теплого і холодного, сухого і вологого і т. д. Ця думка так викладена в «Фізика» Арістотеля: «Інші вважають, що з єдиного виділяються полягають в ньому протилежності. Так говорить Анаксимандр »(16, ч.1, стор. 38).

Збереглося також наступне, більш розлоге виклад поглядів Анаксимандра: «З вчили, що (початок) - єдине рухоме нескінченне, Анаксимандр Мілетський, син Праксіади, наступник і учень Фалеса, висловив (положення), що початком (принципом) і стихією (елементом) сущого є безмежне, перший ввівши таку назву початку. Він каже, що початок не є ні вода і взагалі жодна з так званих стихій (елементів), але деяка інша безмежна природа, з якої виникають всі небеса і всі світи в них. «А з чого виникають усі речі, в те ж саме вони і дозволяються згідно необхідності. Бо вони за свою нечестивість несуть покарання і отримують відплату один від одного у встановлений час »; так говорить він в надто поетичних висловах. Очевидно, помітивши, що чотири стихії перетворюються одна в іншу, він не вважає за можливе визнати будь-яку одну з них лежить в основі інших, але прийняв (як субстрат) щось від них відмінне »(16, ч. 1, стор. 37 ).

«Після нього (Фалеса) Анаксимандр, один Фалеса, стверджував, що в безмежному полягає всіляка причина загального виникнення і знищення. З нього-то, каже він, виділилися небеса і взагалі все світи, число яких нескінченно. Він оголосив, що всі вони гинуть після закінчення досить значного часу після свого виникнення, причому з нескінченних часів відбувається колообіг їх усіх. Так само він говорив, що при виникненні нашого світу з вічного (початку) виділилося дітородного початок теплого і холодного і утворилася з нього деяка вогненна сфера надала повітря, що оточує землю, подібно до того як кора наділяє дерево. Коли вогняна сфера порвалася і замкнулася в кілька кілець, виникли Сонце, Місяць і зірки. Ще говорив він, що спочатку людина походить від тварин іншого виду »(16, ч. 1, стор. 38 - 39).

Важливо відзначити, що уявлення, які виражали здогади Анаксимандра про розвиток природних явищ, породжені практичною діяльністю людей. Так, мілетський філософ порівнював «сонячний круг» колесу; Сонце має обід, наповнений вогнем; порівнював дію цього обода з ковальськими хутрами, видувають полум'я як би зі свого нутра; уподібнював Землю циліндричної частини колони. Саме уявлення про апейроне чи мало своїм джерелом лише просте споглядання небесних явищ; мабуть, воно було пов'язано і з виробничою практикою.

Великої уваги заслуговує висловлене А. О. Маковельского думку про те, що Анаксимандр був віддаленим попередником діалектичних ідей, що містяться в Кантовский-лапласовского і дарвінівської теорії: «. вельми великим явищем в історії думки є космогонія Анаксимандра. У нього ми знаходимо чисто природне пояснення освіти всього нашого всесвіту, і таким чином його космогонія є першою попередницею Канто-Лапласовой гіпотези. У вченні ж про походження людини Анаксимандр є попередником Дарвіна. Перші тварини, за його вченням, виникли з води і були покриті лускою. Пізніше деякі з них, переселившись на землю, перетворилися відповідно до нових умов життя. І рід людей виник з іншого виду тварин. За переказами, Анаксимандр забороняв вживати в їжу риб, так як риба є наш прабатько ») (16, ч. 1, стор. 35).

Поданням Фалеса про воду родинно уявлення про повітрі як першооснову, запропоноване третьою мілетцев - Анаксимену (пом. Бл. 528 - 524 до н. Е.). Вчення про якісні протилежності зберігається і переробляється ім. Виникнення безлічі речей і повернення їх в єдине першооснова Анаксимен пояснює процесом згущення і розрідження повітря. Характерно для нього визнання семи перехідних станів повітря (первовещества): вогонь, чисте повітря, вітер, хмари, вода, земля і каміння. Таким чином, у Анаксимена намітився кількісний підхід до пояснення природи (згущення і розрідження), що знову свідчить про розширенні досвіді в практичному взаємовідносини людини і перетворюється їм природи (16, ч. 1, стор. 48 - 49).