Міфологія і релігія - студопедія

Однією з найдавніших сфер культури є релігія (від лат. Religare - зв'язок). Багато дослідників навіть вважають, що це найдавніша сфера культури.

Зазвичай на користь цієї точки зору призводять два доводи. Один з них - логіко-етимологічний. Він пов'язаний з певною трактуванням поняття «культура» і певним уявленням про етимологічному походження і сенс самого слова «культура». Так, прихильники цієї точки зору вважають, що релігія - це найважливіша сфера культури, що виражає її сутність. На їхню думку, якщо немає релігії, то немає і культури. А саме слово «культура» вони вважають похідним від слова «культ», яким позначається явище, нерозривно пов'язане з релігією.

Таким чином, етимологія, т. Е. Саме походження слова, служить для прихильників цієї точки зору підтвердженням вихідного положення їх культурологічної концепції.

При цьому треба мати на увазі, що не тільки трактування сутності релігії, а й трактування етимологічного значення слова «культура» є в цьому випадку досить спірною. Як відомо, переважна більшість дослідників пов'язує етимологічний сенс слова «культура» не з словом «культ», а зі словами «обробка», «обробіток», «поліпшення».

Інший аргумент на користь ідеї про релігію як найдавнішої сфері культури - історичний. Прихильники цієї точки зору стверджують, що безрелігійних народів взагалі ніколи не існувало і не існує.

Історичні аргументи спростовуються за допомогою історичних фактів, вони говорять про те, що релігії, що вимагає досить високого рівня розвитку свідомості, передував міф, а точніше міфи, в зв'язку з чим цю сферу культури називають міфологією, маючи на увазі, що міфи будь-якої культури об'єднані в якусь систему, т. е. мають свій логос.

Так що ж таке міф і чим він відрізняється від релігії?

Міфологія. Головна риса міфу - синкретизм. Всі дослідники первісної міфології (А. Ф. Лосєв, Ф. Х. Кессіді, М. І. Стеблін-Каменський, Є. М. Мелетинський, Е. Ф. Голосовкер [102] та ін.) Одностайно відзначають такі риси змісту міфу, як нерозчленованість в ньому реальності і фантазії, суб'єкта і об'єкта, природи і людини, особистості і колективу, матеріального і духовного. Міф, таким чином, є відображенням нерозвиненості і відповідно неусвідомленість громадських і культурних протиріч. І цим він докорінно відрізняється від релігії, яка виникає тоді, коли ці протиріччя починають проявлятися і усвідомлюватися, і являє собою ілюзорний спосіб її вирішення.

Оскільки в міфі немає відмінності реального і фантастичного, в ньому відсутня проблема віри і безвір'я, віри і знання, настільки трагічно усвідомлювана релігією. Міф не формує ніякого ідеалу, його принцип - «що було - то було, що є - то є», і, отже, немає проблеми відповідності ідеалу. Нарешті, міф безособовий: індивідуальність в ньому повністю розчинена в стихійної колективної силі, а це значить, що немає проблеми особистої відповідальності, особистої провини.

Релігія. Першим соціокультурним феноменом, який зажадав для свого функціонування професіоналізації діяльності, була релігія. Вона виникла в процесі розвитку міфологічної свідомості як його похідна, пізніша і якісно вищий щабель. Якщо міф - відображення нерозвиненості і неусвідомленість громадських і культурних протиріч, то релігія, навпаки, з'являється тоді, коли ці протиріччя вже мають місце і починають усвідомлювати. Один з перших ознак релігійної свідомості - відсутність міфологічного синкретизму суб'єкта та об'єкта. Усвідомлюючи протиріччя між суб'єктом і об'єктом, зокрема, між людиною і навколишнім його природою, релігія вирішує його на користь зовнішніх, незалежних від людини сил, які таким чином і стають суб'єктом (божеством), а людина мислиться як об'єкт їх впливу.

Відсутність первісного світоглядного анархізму в розумінні відносин між суб'єктом і об'єктом є ознакою навіть найпримітивніших релігій. Більш розвинені релігії підносяться до усвідомлення інших суперечностей людського буття.

Релігія виконує ті ж функції, що і міф. Головна серед них - інтеграційна, т. Е. Згуртування тих чи інших спільнот навколо єдиних богів. При цьому слід врахувати, що інтегративну функцію релігії не треба абсолютизувати: згуртування навколо своїх богів або бога часто веде до роз'єднання з тими, хто сповідує іншу віру, поклоняється іншим богам.

Інша найважливіша функція релігії, яку вона отримала в спадок від міфу, - світоглядна. Але цю функцію релігія також виконує інакше, ніж міф. Релігійний світогляд, більш розроблене, охоплює більш широку сферу дійсності, включає в себе вирішення проблеми місця людини в навколишньому світі і його можливостей.

На основі міфу, як уже було показано, неможливі не тільки рішення, але і постановка цієї проблеми. Однак функції релігії в порівнянні з міфом значно розширилися.

Крім тих функцій, які виконував (і виконує) міф, релігія стала виконувати ще цілий ряд найважливіших функцій.

Одна з них - функція освячення моральних норм. Статус «святого, священного» в будь-якій культурі отримують вищі цінності цієї культури. Таким чином, освячення моральних норм - це надання їм статусу вищої цінності. Крім того, освячення моральних норм на релігійному грунті дозволяє посилатися на Бога як на джерело моральних приписів, як на всюдисущого і всезнаючого спостерігача за тим, як вони виконуються, і як на вищого суддю, який виносить свій вирок з приводу моральних гріхів ( «Бог тобі суддя ! »), і, нарешті, як на виконавця своїх вироків (в рай чи пекло).

Таким чином, релігійна основа робить моральні норми надзвичайно дієвими і імперативними. Більш того, існує досить стійке переконання, що поза релігійної основи мораль взагалі існувати не може. «Якщо Бога немає - то все дозволено».

Релігія успішно виконує і естетичну функцію. Архітектура і внутрішнє оздоблення храму, музичний супровід богослужінь, одяг священиків і парафіян - все це насичене, пронизане красою і тому виробляє надзвичайний естетичний ефект.

Релігія успішно виконує і комунікативну функцію, т. Е. Функцію спілкування. При цьому вона здатна значно розширювати коло спілкування кожного окремо взятого індивіда: у нього включаються не тільки парафіяни конкретної церкви, а й одновірці - співвітчизники, одновірці, що живуть в інших країнах, всі попередні покоління людей, які сповідували ту чи іншу релігію, нарешті, кожна релігія дає людині абсолютно досконалого партнера (або партнерів) по спілкуванню - бога (або богів) цієї релігії, - до якого можна звернутися з молитвою і бути цілком впевненим у тому, що вона буде почута і зрозуміла.

З цим пов'язана і психотерапевтична функція релігії - звернення до Бога лікує душевні недуги, допомагає впоратися з внутрішнім безладдям.

Різноманіття функцій релігії тісно пов'язане з її сутністю, глибоко розкритої Л. Фейєрбахом - філософом, творчість якого є заключним етапом розвитку німецької класичної філософії.

У своїх роботах, і в першу чергу, в самому знаменитому своїй праці «Сутність християнства», Л. Фейєрбах показав, що бог будь-якої релігії - це ідеал людини, яким він представляється людям тієї чи іншої епохи, тієї чи іншої культури, того чи іншого народу. Тому боги наділені такими рисами, як могутність або навіть всемогутність, всезнання, всюдисущість. Фактично це риси, якими хотіли б володіти самі люди і якими вони володіють, але тільки в ідеалі, а не в реальному житті.

Таким чином, на думку Л. Фейєрбаха, люди як би відривають, відчужують від себе свою власну сутність, підносять її на небеса і поклоняються їй.

Виходячи з цієї ідеї Л. Фейєрбаха можна пояснити різноманіття релігій, оскільки воно пов'язане з різноманіттям ідеалів людської досконалості, властивих різним народам і залежать від умов їх життя і історичного шляху, пройденого ними. Тому виконання функцій релігій в усьому їх багатому спектрі можливо лише по відношенню до віруючих людей. Що ж стосується невіруючих, атеїстів, то для них обов'язковим є повага до почуттів віруючих, розуміння глибокої культурної вкоріненості релігії і різноманіття її функцій.

Крім того, кожна культурна людина повинна розуміти, що немає хороших чи поганих релігій, а є люди, здатні до невпізнання спотворити вихідні принципи будь-якого релігійного вчення і тим самим перетворити його на знаряддя ворожнечі, роз'єднання народів.