Міф як форма світогляду
Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Системоутворюючим компонентом світоглядного поля в цьому історичному типі є міф. Міф - історично перша форма духовного життя людства, спосіб освоєння дійсності, заснований на смислове споріднення людини зі світом. Під міфологією увазі і систему фантастичних уявлень людей, і науку, що вивчає цю систему. Основні характеристики міфу:
1) синкретизм (відсутність розмежування світу і людини, суб'єкта і об'єкта, думки і емоції, речі і слова, образу і поняття і т.д ..) Людина з найдавніших часів намагався зрозуміти, як можливий світ, в якому він живе, які сили керують їм. Він звернувся по допомогу фантазії та уяви. Між фантазією і уявою стародавнього і сучасного людини принципова різниця. Сучасна людина навчився виділяти себе з природного і суспільного цілого, мислити себе окремо. Думки і почуття для нього не тотожні, розум може говорити одне, а почуття - інше. Стародавній людині властиво нерасчлененно-цілісне, мисленнєво-чуттєве, або синкретично уявлення про світ. Розум і почуття ще не виділяються в самостійні сфери, не відчуваються чимось окремим і відокремленим. Природні і суспільні зв'язки на стільки тісні, що людина не відчував своєї окремо і відокремленості від них. Увесь видимий світ для стародавньої людини поставав в нерозчленованому єдності і цілісності. Стихія панувала в зовнішньому природному і громадському світі, панувала вона і в його свідомості. Весь світ представлявся творінням могутніх і перевищують його власні сили стихійних начал.
3) Визнання містичної причетності речей і явищ: асоціативно-психологічна, смислова зв'язок сприймається як реальна, причинно-наслідковий.
4) Тотемізм (обожнювання тварин) і фетишизм (обожнювання предметів). Це похідні риси від другої і третьої.
5) Магічний спосіб впливу на речі. Ритуал, жест, слово має таке ж значення як і будь-яка інша діяльність. Ритуал це міст між «профанної» частиною космосу (підвладній людині) і сакральної (не підвладний, стихійної, незрозумілою). Вчинок людини не буде результативним, якщо не буде підкріплений або здійснений одночасно і в сакральному. Ритуал полювання це та ж полювання, але в сакральному.
Міф створений самим життям, а не якимось одним людиною. Стихія життя знайшла в міфі своє виправдання і своє пояснення. Виникнувши, міф став володіти магічною силою, чудодійною і всемогутньою. Її закони стали поширюватися і на сам міф, і на всю навколишню життя. Вони як би підтверджували встановлений порядок в природі і в суспільстві.
Міф представив все буття первісної людини цілісним, живим організмом, включив людини в космічну життя, одушевив. За своїм походженням міф безпосередньо не пов'язаний з релігією, але входить в неї вже на ранніх стадіях істотною частиною релігійних вірувань і обрядів.
Сенс міфу - в гармонізації відносин людини з навколишнім світом, у встановленні рівноваги між природою і культурою, індивідом і колективом, життям і смертю. Міф соціальний, так як націлений на пояснення, підтримку, санкціонування встановленого порядку. Міф внеісторічен. Час представляється у вигляді простору, що має відрізки; простір ж сприймалося в вигляді речі. Інтерпретації часу були різні: колірна, музична, зоряна, планетарна, в термінах стихій, елементів світу, статі, тіла і т.д. Зміни пір спонтанні, випадкові, творяться богами чи духами за їхнім бажанням. Але тим не менш, існує встановлений регулярно і циклічно повторюється порядок. Час лише робить можливим поява і існування речей, але ніякого впливу на це існування не робить, так як воно саме безперервно відроджується. Немає часу, немає і історії.
Міф чи є системним. Система міфів - це образна модель світу, упорядкованого, цілісного, очеловеченного. «Збільшення людяності» світу - підсвідоме чи несвідоме розуміння не тотожні людини і природи. Єдність світу мислиться в двох іпостасях - сакральної і профанної. Час також має дві частини - час творення богів і людей (сакральне) і час емпіричне (профанное), в якому живуть люди. Пізніші міфи (есхатологічні) виділяють третій час - занепаду або гріха. Ці часи послідовні і являють собою цикл. Люди живуть як було встановлено в сакральне час, розвитку світу немає, є акт творіння поза часом, і нескінченна повторюваність. У профанному часу магічні сили підтримують встановлений порядок. Ритуал забезпечує «вічне повернення» природних життєвих циклів.
Час знаходить динамізм, рухається від виникнення до руйнування через жорстко певні фіксовані періоди. Має ретроспективну орієнтацію (раніше добре, чим далі, тим гірше - до руйнування). Деградація космосу залежить вже не від ритуалів, а від морального стану суспільства та людини. Гріхопадіння - причина світової катастрофи. Ця думка висловлена в есхатологічних міфах. Так відбилося в суспільній свідомості наслідки розкладання родоплемінного ладу, зміна типу господарювання. Індуїзм оповідає про 4 століттях - Крітаюга (божественний порядок), Третаюга, двапараюга (розквіт вад), Каліюга (торжество зла і людських пороків). Гесіод в "Працях і днях» говорить про 5 століттях від золотого до залізного. У залізний вік богиня Совість і Правосуддя покинули людей. Все закінчується кінцем світу.
Підсумок розвитку міфологічного світогляду: людина, залучений в єдність і невідворотність, нескінченність космічних циклів, не в силах вирватися з них. Однією духовної свободи і моральності недостатньо, дух повинен стати сильніше матерії. На зміну міфу приходить релігія.
З міфу народжується мистецтво. Міф - уявлення про світ, що існують у формі фантастичних оповідань. Міфологічний світовідчуття виражається в танцях, в піснях, в ритуальних діях, в обрядах. Тому міф став джерелом героїчних поем, епосу та інших літературних форм, природною грунтом мистецтва. Міф, який був жанром літератури, що не зводимо ні до казки, ні до легенди. У міфі нічого заздалегідь не придумується. Казка - продукт колективної народної творчості, вона вигадує свідомо, і всі розуміють умовність казкової фантастики і як би погоджуються приймати її чудеса і вірити в них. Казка позбавлена безумовної віри в те, що відбувається, і в ній уже досить сильний елемент свідомого вимислу. Міфологічні образи і уявлення проникли в казку.
Міф слід відрізняти і від легенди, історичного перекази. Легенди пов'язані перш за все з історичними подіями - підставою міст, діями історичних особистостей та ін. Їх легенда виправдовує, підтримує, прославляє, або навпаки, але в будь-якому випадку її створення навмисно. Міф не знає навмисності, але вторгається в легенду. Точно так же саме навмисністю створення, не пов'язаної з ритуальною діяльністю, відрізняються об'єкти образотворчого мистецтва від предметів ритуалу або інших об'єктів, що мають міфологічну смислове навантаження.
Таким чином, в зазначену вище історичну епоху з міфу народжуються філософія, релігія і мистецтво. Всі ці нові компоненти світоглядного поля генетично пов'язані з міфом, і довгий час мають риси міфу.