Менлі хол - окультна анатомія людини - стр 1

Менлі Палмер Хол

Manly Palmer Hall

Глава I. Людське тіло в символіці

Всі священики стародавнього світу були анатомами. Вони визнавали, що всі функції природи в мініатюрі відтворені в людському тілі. Тому вони користувалися людиною, як керівництвом і говорили своїм учням, що зрозуміти людину - значить зрозуміти всесвіт. Ці мудрі люди вірили, що кожна зірка в небі, кожен елемент в землі і кожна функція в природі представлені в людському тілі відповідним центром, полюсом або діяльністю.

Це співвідношення між зовнішньою природою і внутрішньої людською природою було приховано від натовпу і становило таємні вчення стародавнього священства. В Атлантиді і Єгипті набагато серйозніше ставилися до релігії, ніж тепер. У цих народів вона становила суть життя. Священики мали повний контроль над мільйонами неосвічених людей, яких з дитинства вчили, що ці величні патріархи в довгих шатах суть безпосередні Боже посланці; і люди вірили, що всякий непослух наказам священнослужителів накликає кару Всемогутнього на голову непокірного. Існування храму залежало від його таємної мудрості, яка давала його священикам владу над силами природи і значну перевагу в знаннях і премудрості над якою керує ними неосвіченої натовпом.

Ці мудреці знали, що релігія містить в собі щось набагато більш значне, ніж одне лише спів мантр і гімнів; вони вважали, що по шляху порятунку можуть успішно просуватися тільки володіють фактичним науковим знанням окультних функцій свого власного тіла. Анатомічний символізм, який вони розвинули з метою увічнити його розуміння - дійшов до сучасного нам християнства, але ключі до нього, очевидно, загублені. Для занміающіхся вивченням релігій створюється трагічне становище: вони оточені тисячами незрозумілих їм символів; але ще сумніше те обставина, що вони навіть забули, що символи ці взагалі колись мали якийсь інший зміст, ніж наївне, ними самими скомпонував тлумачення.

Вкорінене в умах християн поняття, що їх віра є єдина, вірна, натхненна доктрина, що стала на світ без батьків - вкрай нерозумно. Порівняльне вивчення релігій без всяких сумнівів показує, що християнство запозичило свою філософію і ідеї у релігій і філософій стародавнього і після потопного язичницького світу. Між релігійними символами і алегоріями належали стародавньому світу задовго до появи християнства є кілька таких, на яких ми б хотіли звернути вашу увагу. Наступні християнські символи і поняття походять з язичницьких релігій.

Християнський хрест походить з Єгипту та Індії; потрійна митра - з релігії Мітри; пастушачий посох - з містерій Гермеса і з Греції, непорочне зачаття - з Індії; Преображення - з Персії і Трійця взята від Брамінів. Діву Марію, як Матір Божу, знаходимо ми в дванадцяти різних релігіях. Існує більше двадцяти розіпнутих Рятівників світу. Церковна дзвіниця є видозміною єгипетських обелісків і пірамід, а християнський він являє собою дещо видозмінений єгипетський Тифон. Чим більше заглиблюєшся в це питання, тим сильніше переконуєшся, що немає нічого нового під сонцем. Сумлінне вивчення християнської релігії без сумніву доводить, що вона представляє еволютивна розвиток первісних навчань. Як існує еволюція фізичних форм, так само існує і еволюція релігій. Якщо ми прийняли і ввели в наші доктрини релігійну символіку майже сорока народів, то це нас зобов'язує хоча б частково зрозуміти значення запозичених нами міфів і алегорій, хоча б ми і були більш неосвічені ніж ті, від кого ми їх взяли.

Ця книжка присвячена завданню роз'яснити взаємовідношення, що існує між символікою древніх священиків і окультними функціями людського тіла. Перш за все ми повинні засвоїти то припущення, що всі священні писання запечатані сімома печатками. Іншими словами, треба мати у своєму розпорядженні сім'ю тлумаченнями, щоб зрозуміти з усією повнотою значення тих стародавніх філософських одкровень, які ми називаємо Святим Письмом. Писання не мало наміру бути історичним. Той, хто розуміє його буквально, розуміє тільки його найменший сенс. Добре відомо, що Шекспір ​​в своїх драмах з метою драматичних зводив разом характери людей, в дійсності відокремлених один від одного століттями; але Шекспір ​​писав не історію, а драму. Теж саме вірно щодо Біблії. Письмо безнадійно заплутує істориків в суперечать один одному хронологічних таблицях, і більшість істориків так і залишиться в такому положенні аж до Судного Дня. Письмо дає прекрасний матеріал для суперечок над його змістом, а також поле для ламання собі голови над значенням окремих термінів і ймовірного розташування невідомих міст. Більшість біблійних міст, на яких тепер вказують путівники, було найменовано після сотень років після Різдва Христового паломниками, що передбачав, що міста ці стояли десь поблизу з тими, про які йдеться в Біблії. Це все може бути доказом переконливості для інших, для мислителя ж безсумнівний висновок, що історія є найменш важлива частина в Писанні.