Мартін лютер

На початку, дійсно, справа набула вид простого богословського змагання: Тецель підняв на ноги своїх прихильників, і негайно ж з'явилося кілька спростувань на тези Лютера, на які Лютер не забарився відповісти. Однак ця літературна війна вчених богословів сприяла тому, що питання, порушене Лютером, не затих, а ще більше привернув до себе увагу. Злі язики супротивників Лютера, які докоряли його в єретицтві, гідному страти, тлумачили про "богемском отруті", натякали на вчення Гуса, - порушили ще більше інтересу до цього приватного релігійного питання, а тези Лютера, надруковані ще в 1517 році разом з його проповіддю про відпущення гріхів, швидко розійшлися в продажу і набули широкого поширення.

Сам же Лютер ще зовсім не усвідомлював значення свого кроку, переважно зайнятий розслідуванням наукової суті спору, його богословським обгрунтуванням. Та й у самому Римі, де панував тоді ліберальний папа Лев X, весь цей епізод спочатку не справив особливо сильного враження і тільки вже через деякий час, заради того, щоб не заохочувати небезпечне вільнодумство, більше заради дотримання пристойності, тим заради серйозної полеміки, один із його слуг татові, Сильвестр Маззоліні-да-Пріер, випустив у світ досить погане спростування Лютеровой тез. Потім, в зв'язку з тим, що полеміка навколо них не вщухала, вирішили послати на Аугсбургский сейм кардинала Фому Біо Гаетана, відмінного знавця схоластичних творінь Фоми Аквінського, і йому доручили викорінювання нової єресі.

Гаетаном це завдання здавалося вельми нескладною. Однак він зустрів і з боку імператора Максиміліана (для його політичних планів опозиція Лютера припадала дуже до речі), і з боку курфюрста Фрідріха Саксонського досить стриманий прийом, а тому і зважився, замість того, щоб наполягати на заклик Лютера в Рим до відповіді, запросити його до себе в Аугсбург. Лютер, ще й не думав про зречення від римсько-католицької Церкви, з'явився на поклик і, як личить ченцеві, упав ниць перед папським легатом. Може бути, людина почестнее і поіскуснее Гаетана спонукав би Лютера до деякої поступливості. Але коли він опинився віч-на-віч з італійцем і побачив, що той зарозуміло і з легковажною насмішкою відноситься до святині, за яку сам Лютер готовий був померти - тоді Лютер змінився.

Так як не можна було спонукати курфюрста ні до якого кроку, спрямованого проти Лютера, тому що він ні за що не хотів позбавити свій університет такого талановитого викладача, то римська курія обрала інший, більш м'який шлях для впливу. Замість очікуваної грізної папської булли з відлученням від Церкви, з'явився з Риму папський комісар Карл фон Мільтіц, саксонський підданий, який спочатку обрушився з гнівними докорами на невмілі продавця індульгенцій, Тецеля, а потім вступив в Альтенбурге в формальні переговори з Лютером, дуже спритно даючи йому зрозуміти, що від нього вимагають тільки одного: мовчання, поки мовчать його противники. "Нехай, мовляв, це справа так, само собою, і затихне", - умовляв Мільтіц. І дійсно, настав певний перерву в полеміці; Лютер знову повернувся до свого викладання, а римська курія, мабуть, готова була навіть і ще м'якше поставитися до нього, коли справа раптом набула такий оборот, що для всіх стала ясна цілковита неможливість його зам'яти і згасити. На цей раз винуватцем цього нового обороту в церковній розбраті був вже не запал самого Лютера, а незграбна послужливість одного з його супротивників, доктора Йоганна Ека фон Інгольштадт.

Цій людині заманулося підняти стару суперечку про благодать і вільну волю людини з приводу своїх суперечок з цього питання з одним з Виттенбергского викладачів, Андрієм Бодейштейном фон Карлштадт, а щоб надати більше значення цього спору і показати на ньому свою богословську вченість і діалектичну спритність в повному блиску , марнославний вчений задумав диспут цей зробити в Лейпцигу публічно, та ще попросити Лютера (з яким до цього часу він був в дуже дружніх стосунках) бути присутнім при цій суперечці як посередника.